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&1dquo;每椅摭之”(《唐会要》),&1dquo;致相讥低”(《唐书》本传)。十六年,唐太宗
仍令孔颖达组织人马重加审订。正义因书出众手,工程浩大,成书仓促,自然难免
偶尔失误,如在《尚书·舜典》&1dquo;朴作教刑”下称鞭刑&1dquo;大隋造律方始废之”,
《吕刑》&1dquo;宫辟疑赦”下称&1dquo;大隋开皇之初始除男子宫刑”等,以唐臣而称&1dquo;大隋”,
实在是有违君臣体统。似此之类,皆因依据&1dquo;二刘”疏本,而与修诸儒又失于删正
的缘故。审定工作异常缓慢,直到贞观二十二年(648)也未能完成,75岁的孔颖达
带着遗憾,离开了人间,审定正义的工作一直到唐高宗永徽四年(653)才告结束,
前后经历12年。高宗诏令颁《五经正义》于天下,&1dquo;每年明经,依此考试”(《唐
会要》卷77)。
孔颖达死后,唐太宗许他陪葬昭陵,于志宁题写墓碑,&1dquo;九泉虽囗,千载名扬”。
作为一个纯粹的儒者,得此礼遇,孔颖达在天有知,亦可无憾于泉下了。
三、纵论正经精义霞开
《十八学士图赞》称赞孔颖达说:&1dquo;道光列第,风传阙里。精义霞开,扌炎
(舒展)辞飙起。”说他儒学修养很高,有当年孔子之风。讲经时精义灿然,犹彩
霞满天;表演说,口若悬河,如江飙陡起。验之颖达事迹,实非虚美之辞。孔颖
达所修《五经正义》,不仅仅是前贤经说的材料堆积,其间贯穿了他精到的经学思
想,这集中反映在正义前言和卷题辞中。
孔颖达深于《易》理,前人已有公论。宋人张唐英说:&1dquo;孔颖达尝撰《周易正
义》,又与马嘉运、赵乾协《叶》、苏德详等参详,以行于世。观其明三圣之旨,
通贯万化之蕴,其深于易乎!”(《全宋文》35册597页)其《周易正义》卷题辞
通过论《易》,阐了系统的宇宙变化思想。先,他揭示《易经》主旨在明变化
之道,说:&1dquo;易者变化之总名,改换之殊称。”(《周易正义卷》,下同)变化
运动存在于天地开辟之际,世间一切事物的存在形式即是运动:&1dquo;自天地开辟,阴
阳运行,寒暑送来,日有更出。”每一事物,无时无刻不处于运动变化之中。世界
乃&1dquo;不停,生生相续”,不断更的世界。其更不已的力量源泉在于运动,
在于&1dquo;变化之力,换代之功”。&1dquo;易”之称即是对运动现象的概括,《易》建立的
基础也就是运动变化。其次,孔颖达认为运动变化的根本在于阴阳二气之消长。圣
人作卦,画&1dquo;一”爻以象阳,画&1dquo;一”爻以象阴;画八经卦为三爻,象天地人,亦
即&1dquo;三才”,以示运动法则贯穿天地人之中,曰:&1dquo;变化运行在阴阳二气,故圣人
初画八卦,设刚柔两画象二气也;布以三位象三才也;谓之为易,取变化之义。”
其三,孔颖达指出《易》经的特征是抽象性和象征性:&1dquo;易者象也;爻者效也。”
象即像,即仿照;交即效,即效法。作《易》之圣人,&1dquo;仰观俯察,象天地而育群
品;云行而施,效四时以生万物。”简言之即效法天地及自然规律以生育众生,长
养万物。其四,主&1dquo;易兼三义”说。易的基本意义是运动变化。但这只是易义的一
个方面。孔颖达从《易纬乾凿度》说,曰:&1dquo;易一名而含三义,所谓易(简)也,
交易也,不易也。”简易是说:天地无言,日月星辰布满天空,光明灿烂,并不繁
冗,但在此&1dquo;不烦不扰,淡泊不失”的背后,蕴藏着无限神机。此即自然规律的客
观性和必然性。变易,指阴阳二气运行,阴阳作为无所不在而又对立统一的两种力
量,实际是事物的矛盾性。天地变化,五行迭代,四时更替,乃至人世之进退荣辱,
成败利钝,无一不是这一矛盾规律的具体表现。不易,指尊卑之位。天上地下,君
南臣北,父坐子伏等等皆是。其实,这些对等的地位关系终究是有变化的,不变是
暂时的,所谓不易实际是运动过程中一定时期内的相对稳定性。&1dquo;易兼三义”实际
包含了矛盾运动的规律性(易简)和运动形式(绝对的运动和相对的静止),这是
合乎辩证运动观的。其五,易包有无。针对儒家崇有、老庄贵无的分歧,孔颖达采
纳王弼的方法,援道入儒,提出&1dquo;易兼有无”的命题。他说易之三义都是就&1dquo;有”
来说的,易简、交易、不易,都是有形事物的运动形式。&1dquo;然有生于无”,易理中
兼有&1dquo;无”。因此《乾凿度》说:&1dquo;有形生于无形,则乾坤安从而生?故有太易,
有太初,有太始,有太素。”太易是看不见的气;太初是气体的开始;太始是形体
的开始;太素是品质的开始。气、形、质未分之时即&1dquo;浑沌”,浑沌的特征是&1dquo;视
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