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  人富贵，始终保持着强烈的进取心，希望立德、立言、立功，对那些&1dquo;得一名、获

  一位，则弃其业而役役于持权者之门，故事业功德日以忘，月以削，老而益昏，死

  后遂亡”[注]的人非常轻蔑。他认为，身为素习儒业的士大夫，对社会、对封建国

  家应该有强烈的责任感，以天下为己任，勇于担负起振斯溺、觉斯民的责任，虽然

  &1dquo;事修而谤兴，德高而毁来”[注]，也在所不辞。因此，他在朝中遇事能先人之所

  言，言人之所不敢言，不甘寂寞，评议朝政，表现了一个正直的儒家士大夫应有的

  气节。他还以儒家传统的卫道士自居，把复兴儒学、排低异端作为自己平生的事业。

  史书说&1dquo;自晋讫隋，老、佛显行，圣道不断如带，诸儒倚天下正议，助为怪神；愈

  独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，囗而复奋。始未之信，年大显于时。”经过

  他的努力，他的学术思想渐渐被接受，在他去世后，&1dquo;其言大行，学者仰如泰山北

  斗”[注]。

  韩愈对后世的影响是多方面的。他的文学成就，具有持久的生命力。他的散文

  行文流畅，富于变化，感情充沛，力雄健，语言生动精炼，给后世留下了许多烩

  炙人口的佳句。成书于清代康熙年间，在社会上具有很大影响的《古文观止》，共

  辑明末以前的5o余家散文22o篇，其中韩愈一家的就有24篇，可见其深受人们的推崇。

  韩愈的文学理论与他的儒学主张是密切相关的。他不提倡为作文而作文，而要求

  在文章中要体现、反映儒家之&1dquo;道”。他说：&1dquo;君子居其位，则思死其官；未得位，

  则思修其辞，以明其道。我将以明道也。”[注]这就是&1dquo;文以明道”的主张。此外，

  他在论述文学的产生时，提出了&1dquo;不平则鸣”与&1dquo;文穷益工”的见解。这些理论丰

  富了我国文艺理论的宝库。

  韩愈的儒学理论，尽管后世有不少疵议，但现在人们讲儒学史，大体都要

  追溯到韩愈。先，韩愈排低异端，攘斥佛老的用心，成为后世儒学兴起的原因

  之一。其次，韩愈对儒家心性论的关注，开了后世儒学之先河。再次，韩愈的道

  统说，对后世儒学产生了直接的影响。韩愈以后，很多儒学家都致力于理论创

  造，挥儒学奥旨，并以道统的继承人自居，推动儒家文化的向前展。最后，韩

  愈着重掘儒学的基本精神，对章句训诂基本上没有什么注意，推动了儒学研究方

  法的革。所有这四点，印证了陈寅恪先生的论断：韩愈是唐代学术文化史上承先

  启后、转旧为的关键人物。我们可以更进一步说：韩愈不仅是唐代学术文化史上