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  写成后,李翱、皇甫提、杜牧也写出文章,表了对人性问题的看法。至宋儒遂愈

  演愈烈,&1dquo;性情”问题成为理学的主题。经韩愈倡导,宋儒的展,佛教原有的性

  理之学方面的优势逐渐被儒学取代,儒家文化的主体地位重被牢固地确定了下

  来。

  四、千秋万岁名不寂寞

  韩愈革儒学,倡导古文,开一代风。史学大师陈寅烙在《论韩愈》一文中,

  对他予以极高的评价:

  综括言之,唐代之史可分为前后两期,前期结束南北朝相承之旧局面,后期开

  启赵宋以降之局面,关于政治、社会、经济者如此,关于文化、学术者亦莫不如

  此。退之者,唐代文化学术史上承先启后、转旧为关折点之人物也。

  这一评价非常中肯。但是,韩愈生前生后并非一贯受人尊崇。正如李汉所说的,

  在他生前&1dquo;时人始而惊,中而笑且排,先生益坚,终而翕然随以定。”(《韩昌黎

  集》序)&1dquo;自愈没,其言大行,学者仰之,如泰山北斗云。”(《唐书·韩愈传》)

  唐末皮日休甚至请求以韩愈配享太学。

  到了宋初,韩愈的地位大大下降,&1dquo;号为时能文者,取科第,擅名声,以夸荣

  当世,未尝有道韩文者。”到了庆历年间,经过欧阳修、苏轼等人的大力提倡,

  &1dquo;韩文遂行于世,至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也,可谓盛矣。”[注]又重

  出现了韩文热。欧阳修尊之为文宗,石介列之于道统,苏轼作《潮州韩文公庙碑》,

  竟赞韩愈&1dquo;匹夫而为百世师,一言而为天下法。”二程则欣赏韩愈抬高孟子的做法,

  说&1dquo;如《原道》之言,虽不能无病,然自孟子以来,能知此者,独愈而已。”

  但宋人对韩愈也不是一味推崇。如对韩愈评价极高的苏轼,虽然肯定韩愈尊孔

  孟、拒佛老,但认为&1dquo;韩愈之于圣人之道,盖亦知好其名矣,而未能乐其实”,

  &1dquo;其论至于理而不精,支离荡佚,往往自叛其说而不知。”[注]理学大师朱熹虽然

  肯定韩愈&1dquo;所以自任者不为不重”,但又指出他&1dquo;平生用力深处,终不离文字言语

  之工”,评韩愈《原道》是&1dquo;无头学问”,评《读墨》也说韩公&1dquo;第一义是学文字,

  第二义方究道理。”批评他在理论上缺乏深度和建树。[注]王安石则对韩愈贬多褒

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