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韩,《礼》有大小戴、庆氏,《春秋》有公羊、谷梁,以至&1dquo;百有余年,传业者寝
盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也。”[注]与
今文经传授的兴盛相比,用先秦篆文写成的经书——古文经的流传却极为冷落,只
在民间由经师传授,或者由现者献上以后,一直藏于中秘府而无人问津。是刘向
和刘歆父子在校理中秘藏书时现了这些经书,使之得以为世人所知,从而为经学
的研究增添了的材料。这些经书中,有的文字与今文经有增有异,如《古文易经》
比施、孟、梁丘之经增&1dquo;无咎”&1dquo;悔亡”等。有的篇章比今文经增多,如《古文尚
书》为鲁恭王坏孔子宅于壁中得之,孔安国所献,共58篇46卷,比今文经多16篇,
即使与今文同者,亦有比其全者,欧阳、大小夏侯之经文的《酒诰》有脱简一,
《召诰》有脱简二,字异者七百有余,脱字数十。再如《逸礼》,亦为鲁恭王坏孔
子宅时现,总计56卷,其中与今文经同者17篇,其它39篇皆为逸篇,是关于仪礼
的古文篇章。还有的全经为今文博士所未见,如《周官经》(即《周礼》),此书
在文帝、武帝时6续现,仍缺《冬官》一篇,河间献王用千金求购,仍不得,遂
取《考工记》以补其处,合成六篇,奏上。因为是讲周代官制的,故称《周官》,
刘歆改称之为《周礼》。《春秋左氏传》,汉初为张苍所献,司马迁曾据之写《史
记》中的有关篇章,河间献王曾在其封国立《左氏春秋》博士,但因为当时该书经、
传别行,又由于武帝崇《公羊》之学,故《左传》不仅不能立于学官,且不为博士
官所知。又有的虽与今文经无多异,但因传授师说不同而与今文经有别,如《毛诗》。
《毛诗》出自赵人毛亨,其释诗兼诂、训、传三体,自谓系子夏所传,河间献王颇
好之,以毛公传人毛苌为博士,但却不得立于学官。
这些经书的价值是很高的,但因不立学官,又无人表彰,故传授者极少,据
《让太常博士书》所说,当时调查,民间只&1dquo;有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之
遗学与此同,抑而未施。”况且古文经都是用先秦篆文写成,一般学者阅读存在困
难,即使读通了也无利禄可言,长期以往,将会日渐失传,&1dquo;此乃有识者之所惜阂,
士君子之所嗟痛也”。只是由于刘歆的倡导宣扬,才使这批古文经书为社会和士人
广泛得知,遂转相传习不辍。尤其是《周礼》、《左传》、《毛诗》等终于传流至
今,成为经学的重要文献,刘歆当初的现和提倡之功是不可低估的。
这里有必要叙述古文《尚书》《周礼》《左传》的真伪问题。唐代中期以前,
对这三部书尚毫无怀疑,汉代今文家只说刘歆&1dquo;改乱旧章,非毁先帝所立”,并没
有说这三部书不是真书,只是反对将其立于学官。唐初修《五经正义》,仍用以上
三书。唐人啖助、赵匡始以为《左传》非左丘明所作[注]。宋人苏辙则认为《周礼》
中&1dquo;秦汉诸儒以意损益之者众矣。”[注]到了明代,梅囗则则揭《古文尚书》及
孔传为伪品[注]。清代学者在对古籍进行全面考辨的时候,更把注意力颇多集中于
经书上。阎着璩的《古文尚书疏证》最终揭出《古文尚书》为伪书。其后,丁晏
作《尚书余论》,认为伪古文和伪孔传为三国王肃所伪造。这些意见,大体为学界
所认同。但是必须指出,这里所谓的伪《古文尚书》并非刘歆所表彰者,而是魏末
晋初才出现的,由王肃伪造的。刘歆所立的《古文尚书》并不伪,其中与今文相同
的33篇,至今学者认定为先秦古籍,至于不同的那些篇章,也是真书,魏三体石经
残石尚存《古文尚书》残字11o多字可证。只是东晋南朝时因士人尚玄学而不重视经
书,尤其不重视朴素的《尚书》,以至该书逐渐亡佚了。至于《周礼》,毛奇龄说:
&1dquo;《周礼》自非圣经,不特非周公所作,且并非孔孟以前之书。此与《仪礼》、
《礼记》皆同时杂出于周、秦之间。”[注]方苞则历指《载师职》等某章句为刘歆
所篡入[注]。但多为清儒所驳。还有《左传》,顾炎武、姚鼐均言非出一人之作,
但为先秦作品。刘逢禄作《左氏春秋考证》倡言刘歆改《左氏春秋》为《春秋左氏
传》。即将一部一般史书改编为解经之书,其中凡例、书法及比年依经缘饰之语为
刘歆所增窜。到清末,康有为从廖平的《古学考》得到启,著《学伪经考》,
说《周礼》、《逸礼》、《左传》、《毛诗》等皆刘歆窜乱伪撰,且言:《易》学
为歆伪乱有三;《书》伏生壁中古文之事,其伪几十;《诗》、《毛诗》之伪凡十
五;《周官经》六篇盖刘歆伪撰;《乐记》出于欲无疑;《国语》被刘歆一分为二,
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