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彼，有质则有文，一不独立，二则为文。非知道者，熟能识之？”（《程氏易传》
卷2）&1dquo;有对”、&1dquo;有待”是二程表示事物之间以及事物内部对立关系的范畴。他们
认为，事物之间的对立关系，是一种普遍的法则，由于对立事物的相互作用，才推
动了事物的变易和展。断言&1dquo;对待”是&1dquo;生生之本”肯定了事物的&1dquo;交易”，肯
定一切事物都是变易的。程颐说：&1dquo;随时交易，乃常道也。”（《程氏易传》）
&1dquo;天理生生，相续不息。”（《粹言》卷2）事物之所以不断地陈代谢、生生不息，
乃自然之常道。这些思想在一定程度上揭示了事物展变化的法则，是合理的思想。
然而，二程所讲的展变化，是指循环式的运动，而不是螺旋式的上升。如程颐说：
&1dquo;天下之理未有不动而恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷。”（《程氏易传》
卷3）&1dquo;动则终而复始”的说法，反映了二程展观上的循环论思想。所以他们虽然
讲变化、展，最终仍归于形而上学。特别是表现于伦理观上，他们坚持说：&1dquo;父
子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《遗书》卷5）封建的等级秩序和伦
理关系定位不易，永远不变。
第四，&1dquo;理”是封建伦理道德之总称。周敦颐的&1dquo;礼，理也”一说，被二程进
一步展了，他们把封建道德原则和封建的等级制度概称为&1dquo;天理”，也就是说，
把封建制度及其作为这种制度的人的行为规范，提升到宇宙本体的&1dquo;理”的高度，
认为如果谁违反了它，也就违背了&1dquo;天理”。他们说：&1dquo;理即是礼也。”（同上卷
3）封建等级制度，君臣、父子、夫妇之别，就是理。二程说：&1dquo;天地之间，无所适
而非道也，即父子而父子所在亲，即君臣而君臣所在严（一作敬），以至为夫妇，
为长幼，为朋友，无所为而非道。”（同上卷4）&1dquo;上下之分，尊卑之义，理之为也，
礼之本也。”（《程氏易传》）君臣、父子、长幼、夫妇等上下、尊卑关系，只用
一个&1dquo;理”字概括。在这些关系中，人们只能各安其位，各尽其事，一切视、听、
言、动都只能按照封建的伦理道德行事，这才合于&1dquo;理”的要求。
上述思想，具有十分明显的政治意义，它为高度集中的集权政治提供了可靠的
理论依据，并且成为整个后期封建社会统治者的政治思想基础，在很长的一个历史
时期起到了维护封建制度的消极作用。
综所述，二程的&1dquo;理”的诸多内容，涉及到自然、社会、伦理等多个方面，其
中也包含了一些合理成分。但从根本上看，他们混淆了自然与社会的界限，从而把
自然道德化，把封建伦理绝对化、永恒化，都是为巩固封建专制主义服务。再则，
他们把宇宙的本体归之于脱离具体事物的&1dquo;理”或&1dquo;天理”，并赋予其永恒存在和
无比圆满，并主宰、派生万物的属性，一般说来，二程的世界观属于客观唯心论。
再具体分析，还可现程颐思想纯属客观唯心论，其特点是他&1dquo;理”、&1dquo;性”、
&1dquo;命”三者结合起来，认为理就是&1dquo;天”，&1dquo;天者理也”。程灏则把天理归之于
&1dquo;心”，认为&1dquo;只心便是理”（《遗书》卷2上），&1dquo;一人之心即天地之心；一物之
理即万物之理。”（同上）故而显示了主观唯心论的特点。这种情况说明了主观唯
心论同客观唯心论之间，并不存在一条不可逾越的界线，二者是互通的。
（二）&1dquo;格物致知”的认识论和修养论
&1dquo;格物致知”论是二程的认识论和道德伦。道学家的道德修养论同他们的认识
论是联系在一起的。因为他们认为认识的目的在于明理，明理的目的在于切实地进
行道德修养。
&1dquo;格物致知”一词，源于《礼记·大学》。二程说：&1dquo;《大学》，孔氏之遗书，
而初学入德之门也”（《经说》卷5）。《大学》的第一章说：&1dquo;物有本末，事有终
始，知所先后，则近道矣。”程颐说：&1dquo;人之学，莫大于知本末终始。致知格物，
则所谓本也，始也；治天下国家，所谓末也，终也。治天下国家必本诸身，其身不
正，而能治天下者，无之。”（《粹言》卷1）这就是说，格物致知是根本，是基础，
治国平天下是在此基础上的展，也是最终的目的。
什么是&1dquo;格物致知”？二程说：&1dquo;格犹穷也，物犹理也，若日穷其理云尔。穷
理然后足以致知，不穷则不能致也。”（同上）又说：&1dquo;格至也，言穷尽物理也。”
（《遗书》卷18）据此，二程把&1dquo;格物”直接了当地解释为&1dquo;穷理”。如何格物穷
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