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  儒家的天人观还有更实际的考虑，那就是天道对人的表率作用和人对天道的模拟。孔子说：&1dquo;不知命无以为君子。”视&1dquo;天命”为天道对人的某种启迪和暗示。有时他认为天在暗示他去从事一种神圣的事业——复兴周礼；有时他又以天道之乾健为榜样，欲效法天道。这种效法天道的思想在董仲舒的时代得到极大的挥，为人类百折不挠地追求、自强不息地进取，提供了客观的精神依据，然其末流则陷入&1dquo;天人感应”的机械天人论。正如儒家人道贵和的观念一样，儒家对天道也赋予了和谐的色彩，人是宇宙一物，是天地之子，是万物中最可宝贵的东西，人性即是天理；人自知即可知天；天道就是人道的最高蓝本，天人一体，天人流通&he11ip;&he11ip;天和人，压根儿就是用同一质料制成的不同形式的东西。

  从以上儒学关于人、社会、自然理论的浅析，我们不难现：儒家的人生观、社会观、天人观，都是极积的，向上的。就人生观看，儒家对己是极积完善，对人是热心成全和&1dquo;济利”。对社会，儒家是极积参与，热心治理，责任心极强。对天道，儒家也是自觉体认，并热心&1dquo;赞化”。总之，无论是主体，还是客体，儒家都充满好心善意地去参与和成全，始终昂扬着极积向上、奋有为的精神活力。《易》曰：&1dquo;天地之大德日生”；又曰：&1dquo;天行健，君子以自强不息。”这种生生不已、自强不息的德行，既是儒家的天道观和人生观，同时也是儒家自己为学为人风格的精辟概括。

  总之，作为中国传统文化主体内容的儒学，从孔子创立儒家学派以来，已历二千余年，形成了内容比较全面的经典教才，构建了关于人、社会、自然的系统理论，基本能适应古代社会造就人才、管理社会和士大夫安身立命的需要。又加之历代博学大儒相承研习，根据形势需要对儒学适时进行改造和补充，更使儒学获得了服务现实的生生不息的生命力。从孔子到现代儒家，中国儒学经历了两千五百年的展变化，不断地&1dquo;现代化”，其间道路曲折，流派众多，风格各异，优劣杂呈。也许&1dquo;风疾马良，去道逾远”，后代儒学常有与孔子学说大异其的现象。但儒学能够适应的社会形势，满足不同的时代需要，与历代大师因时而作的改造和补充是分不开的。他们对真正的孔学研究也许平添了许多迷雾，但对儒学之昌盛、文化之繁荣，其功自不可没。同时，经过改造了的儒学，历史上已对中国的学术和文化产生了巨大的影响，这也是不容忽视的客观事实。因此，从事中国儒学史研究，研读儒家原始经传，阐原始孔学思想，无疑应是儒学研究先必须解决的主要问题。但是对于历代名儒如何继往圣，开来学，阐旧典，起知，展和丰富儒学理论，阐扬和光大儒家学说等问题，也是不可忽视的课题。因此自古以来，历代正史都对名儒作了专门记载，这不仅是学术史研究的需要，其实也是诸如政治史等其他学科研究的需要。

  从先秦儒家，到现代儒家。大师名儒，数以万计。他们都是值得大书特书、认真研究的文化精英，但限于时间和精力，我们来不及对他们-一作出评介，本书只收录了4o余位名儒，分别加以评述和介绍。力图展现历代名儒的生平和事业，也借以勾画出中国儒学的生、展和演变的历程。由于我们学识不足，其间定存在种种不如人意的地方，敬请博雅方家，不吝赐教。

  至圣先师孔子

  （前551—前479）

  曲阜，东临蒙山，北靠岱岳，南阻峰山，西绕沂泗。那里土地肥沃，物产丰富，

  是一个得天独厚的天然粮仓，很早就成了中华民族的祥地之一。早在公元前四千

  多年，这里便出现了&1dquo;大汶口文化”等原始文明。稍后这里又是传说中古帝少吴氏

  定都之处，号称&1dquo;少昊之墟”。历夏经商，曲阜又成为鲁周公封国的都，肩负起

  镇抚东夷，拱卫王室的历史重任。在春秋时期，曲阜以其所保存的西周礼乐资料，

  逐渐成为中国文化造型的摇篮。利用这些丰富的历史遗产，完成这种造型工程的总

  设计师，便是世界文化名人、儒学宗师——孔子。

  一、艰难困苦玉汝于成

  孔子，名丘，字仲尼。他一生并不显赫，但司马迁的《史记》，为他作有《孔

  子世家》，与诸侯同列，以示对他的特殊优待。司马迁说：&1dquo;天下君王至于贤人众

  矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言

  六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”古往今来君王贤人不少，在生时显赫一世，

  风光一时，不可一世，但是死后就消声匿迹，形同粪土。孔子则相反，在世坎坷，

  死后却十分尊荣。历代统治者对他加号进爵，黄屋左蠢，有王者之尊。其后代享其

  余泽，至今世世不绝。在中国所有宗法家谱中，可能只有孔氏家谱才是货真价实、

  一脉传衍的第一家族。其原因何在呢？正如太史公揭示的那样：孔子删定了六经，

  为天下万世提供了研之不尽的绝代经典；孔子一生嘉言效范，为天下万世树立了仰