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第六章 一蓑烟雨（第1页）

山间露寒，早晚凉气袭人。

因了海拔高之故，雨雪天比平原大抵要多了三成。仲秋气节，白露秋分甫过，在这灵山之上，却是已过寒露而至霜降。

冯过甥舅二人辰初登山，巳末方到了所谓的“白石观”，衣裳透着湿气，既有汗水，亦沾了露珠。

安步当车而来的那人身着蓑衣头戴斗苙手中拄拐……哦，手里拿的是短柄锄头。嗯，就是“荷锄葬花”的那种。

冯过见得那人皮肤略微黝黑，并无多少皱纹的面容上既有沧桑，又现儒雅，斗笠掩着的鬓角点点霜花。

许是福灵心至，冯过轻声吟哦道“倚杖看松残雪后，荷锄移竹小春前。较多白浑闲事，得住青山又一年。”

一诗念罢，他自己都吓了一跳，这诗倒算不得高明，但胜在那份隐居世外的意境，诗名“遣句”，乃是那个时空的明末一僧人所写。此僧号“如晓”，浙江萧山人，字萍踪。幼不知书，年二十余逃罪临安山中为僧。栖古庙十余年。尝于深山明月之夜，见竹影在地，豁然若悟，折枝画炉灰，遂善书画。崇祯间结茅居于乌石峰侧，名曰岩艇……

好吧，自学成才什么的都是虚妄，关键之处在于自己怎么会记得这极其冷僻乃至于藉藉无名的诗？这才是让冯过惊愕的。

他依稀记得在那个时空偶然间看过这诗，但定然是未曾用心诵读的，不想此时此刻居然脱口而出，记忆力何时强大如斯了？

穿越到此后，他倒是有现自己的记忆力提升了，但一直未曾验证过，直到这一刻，忽然有无数文字在脑海中掠过，唐诗宋词元曲明清小说，一，一篇篇，囊括各类文章，一应尽有。

卧艹，妥妥的金手指有木有？这是要达的节奏啊。

他兀自恍惚着，身旁的沈致信虽然举业不兴，但基本的鉴赏能力且是有的，愕然的望着冯过。外甥乃是清溪先生的得意弟子，在书院备受器重，着实写得好一手八股文，但平日里却是不擅诗词的，这猛不丁的诵了诗，实在是令人吃惊呢。而且，沈致信细细品味之下，确定这诗并未见诸书端，要么是自己读书不够，要么是冯过所作，如果是后者，那才真的是……是时，沈致信于山风中凌乱。

同样吃惊的还有那位斗笠翁，其实“翁”并不确切，此人貌若中年，但眉宇间充斥着阅尽世态的淡然，仿似世外隐者，叫人猜不出其真实年龄。

在他听来，诗并不甚高明，但其中隐约有魏晋遗风，且颇符他的处境、心境，让他觉得此诗乃是为自己量身定做，瞬间引共鸣。更吃惊的是，以他阅书之广竟是从未在别处听过，那么……此诗大概率是新作。而诵出诗句的那少年也就十四、五岁的样子，身姿挺拔，样貌俊秀，当得“人样子”之称。

大昌时，名儒范公偁在《过庭录》赞狄咏曰“神庙大长公主，哲宗朝，重於求配。遍士族中求之，莫中圣意。带御器械狄咏，颇美丰姿。近臣奏曰‘不知要如何人物？’哲宗曰‘人物要如狄咏者。’天下谓咏为人样子。狄咏，狄青子也。”

璧人卫阶，人样子狄咏，皆誉姿容也。

以貌取人虽说不可取，但古往今来，不管何时，样貌出众者总是更易出人头地，放在科举之道尤是如此。

定国立朝之初士子中举便可选官，百十年后政权稳定后朝廷就提高了从政者的准入门槛----非进士不能为官。但进士毕竟凤毛麟角，赋闲家中的举人不断增多。为不致影响科举制度的稳定，朝廷不得不考虑为落第举人另择出路，于是“大挑制度”应运而生。

朝廷规定，会试榜上无名者可以到吏部注册参加“大挑”。“大挑”每六年举行一次。“大挑”的标准

不考文章词赋，根据相貌选拔录用，授予知县、教谕等官职。每届“大挑”由皇帝钦派王公大臣在内阁举行，看相貌决定任命与否。每次叫进二十人，按序排列先点三人，这是被选中做知县的。接着点八人，这是没选上的，俗称“八仙”。这些人全部出局。这些落选者之所以要被叫作“八仙”，那是因为站在一起如李铁拐、张果老般怪模怪样。剩下九人不再点名，授以教职。二十人出去后，依次再进二十人，如此循环直至结束。

挑选的主要标准是身材、脸型，概括起来是八个字――“同田贯日身甲气由”，创造性地运用了汉字的象形特征。

这种以貌取人的制度，参加“大挑”的举子被列为几等，能不能当官，完全靠父母给的身高、长相、自己的运气以及选人者的好恶。

不过，颇具讽刺意味的是，尽管“大挑”要求举子容貌出众，有人却能因为丑得别具一格而幸运入选。有一个叫金孝廉的举人，五官布局极不合理，旁观者都不敢正视，因为看了都忍不住笑。然而，此公一进挑场，负责主持的某王先挑选他为第一。一时间其他王公大臣相顾错愕不解，那位王爷说“不要惊讶，此人胆量可嘉！”众人仍不解其意。该王解释道“此人面目如此，却敢于进入挑场。没有三国姜维的胆量，岂能达到这种地步，可见是块做官的材料！”王爷的一时心血来潮，便决定了一个举子的前途命运。

这种简单地看相貌、靠感觉、凭好恶的选人、用人标准，其弊端是显而易见的。

但对于那些个学业不佳样貌不俗的士子却是裨益良多的。

在斗笠翁看来，冯过便生就了为官入仕的好皮囊，心下不免一阵忿闷。

冯过自是不晓对方微妙的心理活动，上前一揖“可是稼轩先生当面？”

斗笠翁淡淡的瞥了冯过一眼，不置可否，顾自除下蓑衣、斗笠，抖了抖水珠，随手挂在墙上。

冯过心下苦笑好有个性的老头啊……但看清对方摘去斗笠后的容貌，瞬即改变了先前的念头。

所谓的“斗笠翁”根本不是“翁”，四十多岁的模样，清癯的面容上带着淡淡的忧郁，眼神略略空洞，仿似大彻大悟后的脱，但何尝不是阅尽沧桑后的无欲无求？其实，细看之下，此“翁”五官棱角分明，虽然胡子拉碴，但仍难掩那份隽逸。身上套的灰色道袍浆洗的白，也不会给人不修边幅感。而令人印象深刻的无疑是左颊那道伤疤，约有两寸长，从唇角直至眉角，端的是触目惊心。

眼见着对方推门而入，冯过与沈致信面面相觑，心下狐疑不定，莫非此人并非道号“灵云子”的“稼轩先生”？

好在那人进屋后，轻轻抛下一句“进来吧。”

“白石观”委实名不副实，内里极为狭仄，且隔出两间，里间大概是卧室，外间只一张小几，两条矮凳，摆设简单到了极致，完全瞧不出丁点道观的影子。

那人走到屋角水缸处，拿起木瓢舀了瓢水，咕噜咕噜灌下，极是舒爽。灵山泉水清甜，山间居民皆以竹筒将泉水接引到自家，也算是充分利用资源了。

“家中简陋，无茶有水，且自饮去。”

冯过倒是从善如流，一瓢清泉入喉，煞是爽利。

那人见冯过举止从容，浑身上下透着与年龄不符的沉稳气度，与拘谨的沈致信对比鲜明，不免对这少年生了几分赞许“是清溪先生让你们来的吧。”

冯过心下再无疑惑，从袖兜中取出资哲写的书信“这是资先生给您的信。”

道家主张道法自然、无为自化、应物变化所谓大道无为、以雌守雄、刚柔并济也。且古籍亦有“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体……”之说，自老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，着名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。昌之佛教思想、楚之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。

凡此种种，足以证明道家在常定王朝的地位，时人尊道、供奉三清也正是顺应大势。

当然，眼前这位道士虽然自号“灵云子”，可除了身上那件不像道袍的道袍勉强可以佐证身份外，实在是看不出哪里像道士了。嗯，草庐悬挂的那块竹匾倒是写了“白石观”三字，笔法自然，很是有些清静无为的意境。

冯过素来不信佛道，尊重此人却是因为对方是自家先生的好友，更是“稼轩先生”。

若是猜测无误的话，眼前此人应是那位大人物，理应受世人尊崇。

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