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  位”（《原道》），儒家的&1dquo;道德”是以&1dquo;仁义”作为具体内核，而这正是释、老

  二教所缺乏的。在他看来，释、老二教&1dquo;外天下国家，灭其天常”，舍离&1dquo;此世”，

  追求脱，不仅对社会政治无补，而且也无法成就自己的道德生命。

  与佛、道二教相对立，韩愈提出中国文化有自己的圣人，儒家文化之&1dquo;道”就

  体现在这些圣人身上，他们能除天下之害，兴天下之利，创造了人类的文化。他说：

  古之时，人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生养之道，为之师，驱其虫

  蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然

  后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之

  葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其淫郁，为之政以率其怠倦，

  为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以

  守之。害至而为之备，患生而为之防。（《原道》）。

  人类的物质文明、精神文明经过这些&1dquo;圣人”的创制才得以存在，是圣人给人

  类带来了文明的曙光。所以他宣称：&1dquo;如古之无圣人，人之类灭久矣。”（《原道》）

  他的圣人观与文明史观目的在于批判道家的&1dquo;圣人不死，大盗不止，剖斗折衡，而

  民不争”，具有鲜明的针对性。

  圣人不仅创造了人类文明，而且还为人类社会规定了群体生活的秩序，即所谓

  &1dquo;其民土农工商，其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇”（《原道》）等社会关系。社

  会生活中存在&1dquo;四民”，是&1dquo;天经地义”的，但如果多出&1dquo;二民”（佛、道），就

  不正常。君臣父子等社会关系也是圣人定的：&1dquo;君者，出令者也；臣者，行君之令

  而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。”（《原道》）

  而现在佛、道二教不拜君亲，然于这种关系之外，&1dquo;子焉而不父其父，臣焉而不

  君其君，民焉而不事其事”，这就是&1dquo;灭绝纲常”。他以严厉的口吻写道：&1dquo;民不

  出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛！”（《原道》）他沉痛地指出：

  今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者，

  呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹汤文武周公孔子也，其亦不幸而不出于

  三代之前，不见正于离汤文武周公孔子也。