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天下的局势,也需要一个统一的认识,一整套具体的措施。所以,在他的奏议和伪
造的《孔子家语》《孔丛子》中,煞费苦心地进行设计。在他的设计中,先要解
决的是礼义道德的问题,其次才是人君的作为和人才的选拔与任用。
对于礼义道德,他展了儒家的观点。孔子的礼,主要指礼仪、礼制、礼法等
方面。王肃则把它提高到哲学的高度,用老子思想去解释它。提出礼有五至、三无、
三无私的性质。五至是什么呢?他说:&1dquo;正明目而视之,不可得而见,倾耳而听之,
不可得而闻,志气塞于天地,行之充于四海:此之谓五至矣。”(《孔子家语·论
礼》)即指志、诗、礼、乐、哀五至。什么是三无呢?他说:&1dquo;无声之乐,无体之
礼,无服之丧;此之谓三无。”(同上)把&1dquo;无”作为乐、礼、丧等的根本,明显
地利用了老子的思想。什么是三无私呢?他说:&1dquo;天无私覆,地无私载,日月无私
照。”(同上)这就是说,礼是无私、无为、视之而不见、听之而不闻的。这个
&1dquo;礼”,已不是礼制、礼法的礼了。它与老子的&1dquo;道”和&1dquo;无”很相似。目不可见、
耳不可闻,却无处不在,似乎是产生一切的根本,是宇宙的本源。
解决了根本的问题,作为人君,自然要循礼、崇德、尊道、重才。国家才能得
到治理。&1dquo;当今所急,在修仁尚义,崇德敦礼。”(《孔丛子·陈士义》)礼既是
无所不在的根本,人君治国自然必须遵礼、敦礼。要讲究道与德。他的道,重在思
想上的精神境界,德,重在行为方面的伦理观念。从为人的角度来说,就是要做到
道德上的自我完善与满足。他强调:&1dquo;夫道者,所以明德也;德者,所以明道也。
是以非德道不尊,非道德不明。”(《孔子家语·王言解》)道与德二者相为表里,
不可或缺。他又说:&1dquo;唯能不忧世之乱,而患身之不治者,可与言道矣。”(《孔
丛子·抗志》)不为尘世所扰,加强修身,才能谈到道的问题。这就表明了修身的
重要性。如何修身呢?他强调:&1dquo;君不困不成王,烈士不困行不彰。”(《孔子家
语。困誓》)在逆境中可以激人们的意志,使人得到锻炼。修身的目的是为了
&1dquo;道”。&1dquo;与屈己以富贵,不若抗志以贫贱,屈己则制于人,抗志则不愧于道。”
(《孔丛子·抗志》)突出一个人要追求?不愧于道”的精神境界,而不必&1dquo;屈己”
以求富贵,求利丧志,终将失去人本身的自由和价值。一个完善的人,应该是:
&1dquo;夫清高之节,不以私自累,不以利烦意,择天下之至道,行天下之正路。”(同
上)一个人的道德修养与崇高的精神境界,是人们生存最重要的支柱。普通人如此,
国君尤应先做到。&1dquo;明君必宽裕以容其民,慈爱以优柔之,而民自得矣。”(
《孔子家语·入官》)&1dquo;爱与敬,其政之本与?”(《孔子家语·大昏解》)对人
民宽容、慈爱、尊敬,是治国的根本。&1dquo;古人为政,爱人为大,不能爱人,不有其
身。”(同上)&1dquo;夫损人而益己,身之不祥也。”(《孔子家语·正论》)不能爱
民,自己也将不复存在。所以,国君尤应严格要求自己,因为他是一国人的表率。
&1dquo;夫政者,正也。君为正,则百姓从而正矣。君之所为,百姓之所从。君不为正,
百姓何所从乎?”(《孔子家语·大昏解》)君正臣随,上行下效。然而仍不可能
无误,所以他又强调人君听谏的重要。他认为国君必须听取不同意见,尤其是相反
的意见,他以卫国为例说:&1dquo;君出言皆自以为是,而卿大夫莫敢矫其非;卿大夫亦
皆自以为是,而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣,而群下同声贤之。贤之则顺而
有福,矫之则逆而有祸。”(《孔丛子·抗志》)君臣都自以为是,听不到、也听
不进纠正自己错误的好意见,最终将导致国家的衰败。这就从正反两方面来提醒国
君,治理国家,完善自身是非常重要的。这种要求,看似有为,实际与他无为而治
的思想是一致的。
既然如此,国家的人员、机构也就应精简。他上书皇帝说:&1dquo;除无事之位,损
不急之禄,止浮食之费,并从容之官;使官必有职,职任其事,事必受禄,禄代其
耕,乃往古之常式,当今之所宜也。官寡而禄厚,则公家之费鲜,进仕之志劝。各
展其力,莫相倚仗。”(《三国志·魏志·壬肃传》)去掉那些有位无事,或因人
设官、只享受薪棒的官员,让每一个有事的官员都有丰厚的薪俸而各尽其责。结果
不只会减少国家的财政开支,还可避免无事扯皮、互相争斗,或互相倚仗,朋比为
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