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  他借助比喻，进行了一系列论证：

  性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分子善不

  善也，犹水之无分于东西也。

  性犹杞柳也，义犹囗囗也；以人性为仁义，犹以杞柳为囗囗。（同上）

  什么叫做人性？&1dquo;性”概念指的是什么？孟子与告子有一致的认识，更有不同

  的认识。在承认&1dquo;性”是指人的生性这一点上，孟子同于告子。但是如何评价这种

  生性，孟子却和告子有不同的看法。

  孟子的人性概念实际含有两种不同的意义。他说：

  口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之与安佚

  也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之

  于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命

  也。（《孟子·尽心下》）

  庞朴通过对长沙马王堆出上的帛书《五行篇》的研究，提出&1dquo;圣人之于天道也”

  应为&1dquo;圣之于天道也”。[注]其说既有内证，又有外证，朱熹《四书集注》早已疑

  之，其说可从。

  孟子肯定&1dquo;口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安

  佚也”是性，这种性是什么呢？就是告子所谓&1dquo;食、色”之性、&1dquo;生之谓性”之性。

  这就是说，孟子也承认人的自然属性是人性。但是，孟子又认为这种食色之性是天

  然生成的，不但人具有，别的其它动物也具有，因此，它不足以区分人与动物，不

  是人类所具有的特殊属性，不能反映人的本质属性，所以，&1dquo;君子不谓性也”。由

  此可知，在孟子看来，君子之所谓性，有它的特殊意义，这就是指人的特性，人的

  本质。

  这样，孟子所谓性也就有了双层意义：一是食色之性，指人的自然属性，这是

  当时的通说；二是指仁义等道德观念，是人类所具有的本质属性，这是君子所谓性，

  是孟子创造的赋予人性的义。

  对于这两种性，孟子认为它们有不同的来源，是不同的身体器官产物。他说：

  君子所性，仁、义、礼、智根于心。（《尽心上》）

  君子称为性的，反映了人的本质属性的仁、义、礼、智、他认为根植于心，是