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有了日、月、星、辰和水、火、土、石之后,天地之体就形成了。有了天地之
体,然后再经过变化,就生成了天地万物。这个变化的顺序如下:
日为暑,月为寒,星为昼,辰为夜,寒暑昼夜交而天地之变尽之矣。水为雨
(水气所化),火为风(火气所化),土为露(土气所化),石为雷(石气所化),
雨、风、露、雷交而地之化尽矣。(《观物内篇》)
接着又说:
暑变物之性,寒变物之情,昼变物之形,夜变物之体,性情形体交而动植之感
尽矣,雨化物之走,风化物之飞,露化物之草,雷化物之木,走、飞、草、木交而
动植之应尽矣。(同上)
这就是说,有了天地之体,然后产生昼夜寒暑;然后有雨、风、露、雷;有了
寒暑昼夜,然后产生动物、植物。经过上述变化,宇宙万物就产生出来了。
说到这里,要弄清一个问题,就是邵雍所讲的产生万物的&1dquo;道”或&1dquo;太极”的
属性问题。&1dquo;道”(太极)是物质,还是精神?我们认为,邵雍之作为宇宙本原的
&1dquo;道”、&1dquo;太极”、&1dquo;气”都是同等程度的范畴。他说:
道为天地之本,天地为万物之本。以天地观物,则万物为物;以道观天地,则
天地亦为万物,道之道尽之于天地类,天之道尽之于地矣;天地之道尽之于物史;
天地万物之道尽于人矣。(《观物内篇》之三)
作为天地之体的&1dquo;道”,可以从天地万物与它的相互关系中看出其物质属性。
前面讲过,天地为阴阳二气所变,表现为&1dquo;四时”、&1dquo;四维”的空间形式,是物质
性的,所以说,&1dquo;以天地观万物,则万物为物”,&1dquo;以道观天地,则天地亦为万物”,
&1dquo;道之道尽于天,天之道尽于地,天地之道尽于物,天地万物之道尽于人”。十分
明显,这里的&1dquo;道”不是精神实体,而是与天地万物相统一的物质范畴。
在另外一处,邵雍说出了天地之本是气,认为天地为一气所生。他说:
本,一气也。生则为阳,消则为阴,故二者一而已矣。
天,以气为主,体为次。地,以体为主,气为次。(《观物外篇》上)
既然本为一气,就是认为宇宙的根本是气,气表现为阴和阳,阴阳是二而一
(统一于气)的,那么,太极生阴阳同气分阴阳这两种说法就是一回事了。&1dquo;天以
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