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  序》),失去疏家本旨;刘炫作《春秋左氏传》疏,用杜注却匡杜失,孔颖达也斥

  责他&1dquo;蠹生于木还食其木,非其理也。”(《春秋正义序》)于是将他驳杜之处一

  一刊去。可见曲徇注文正合疏家规矩。至于杂引谶文,也要区别对待,谶文固多为

  伪托,义理浮浅,当然不足为据;但是谶文也有很多两汉经师讲经遗说,说是孔子

  之遗,固然虚妄,但义理精深,而又合乎孔子思想者,有利于封建道德者,引之又

  何妨?&1dquo;三纲”之说见于《礼纬含文嘉》,&1dquo;易兼三义”之说见于《易纬·乾凿度》,

  多精妙绝伦,堪为仪则。论者又说正义前后互歧,究其原因,在于所据经注和疏本

  不同,原作者各有所尚,正义有时也因之以存异说。如《易》、《书》正义多引谶

  文,而《春秋》正义又驳谶甚详,诸书对纬说态度就不一样,徒烦读者视听。但这

  些对于洋洋洒洒数百万言的《五经正义》来说,毕竟是白璧微瑕,大纯小疵,丝毫

  无损于《五经正义》统一经学,垂教百世的历史功绩。

  (舒大刚撰)

  主要参考书

  1.《旧唐书·孔颖达传》

  2.《唐书·儒学上》

  3.《五经正义》《十三经注疏》本

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  盛唐三贤啖助·赵匡·6淳

  唐代中叶,学术界兴起了一个《春秋》学派。这个学派以啖助、赵匡为先驱,

  6淳集大成,对当时学术界产生过很大影响。宋人陈振孙以为:&1dquo;汉儒以来言《春

  秋》者推宗三传,三传之外,能卓然有见于千载之后者,自啖氏始,不可没也。”

  [注]清末皮锡瑞也说:&1dquo;《春秋》杂采三传,自啖助始。”又说:&1dquo;今世所传合三

  传为一书者,自唐6淳《春秋纂例》始。”&1dquo;淳本啖助、赵匡之说,杂采三传,以

  意去取,合为一书,变专门为通学,是《春秋》经学一大变。宋德治《春秋》者,

  皆此一派。”[注]《四库全书总目提要》经部总序认为,清代以前两千年经学&1dquo;凡

  六变”,其中唐代的&1dquo;孔(颖达)、贾(公彦)、啖(助)、6(淳)”为上承章

  句之学,下启宋明理学的第二变。这些评价表明了啖赵6学派在儒学史上的重要地

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