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  智者虑能，明者虑策，弗能违也，刚众才之用尽矣”（《周易·损卦》注）！上下

  齐心协力，各尽其能，各司其职，国君无为而国大治。

  无为而治可以使社会各方面处于自然的和谐和系统的稳定。权力和刑罚的使用

  要有限度，不能破坏社会的自然和谐。人们的利与欲的思想是实际存在的，必须正

  视这个事实。只是人们不能过分追求。因为物极必反，走到极端就有害了。&1dquo;求之

  多者，攻之者众，为物所病，故大费、厚亡也”（《老子》第四十四章注）。想得

  多反而会失去更多。&1dquo;贪货无厌，其身必少”（同上）。要顺其自然引导人民。如

  果统治者利用权力，使自己的欲望得到满足，穷奢极侈，&1dquo;离其清静，行其躁欲，

  弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻（邪），威不能复制民。民不能堪其威，则上

  下大溃矣”（《老子》第七十二章注）。国君自己丧失威信。滥用权力只会使整个

  社会不自然和谐。&1dquo;若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其

  自然，百姓丧其手足。鸟乱于上，鱼乱于下”（《老子》第四十九章注）。只会弄

  得社会动荡不安。应该&1dquo;因物之性，不假刑以物”（《老子》第三十六章注）。

  &1dquo;不以刑制使物，而以观感化物者也&he11ip;&he11ip;不见圣人使百姓，而百姓自服也。”（

  《周易·观卦》注）。所以，国君所为，影响一国风气，上行下效，&1dquo;上之所欲，

  民从之也”（《老子》第五十七章注）。倘若&1dquo;我之所欲为无欲，而民亦无欲而

  自朴也”（同上）。统治者无为，不多欲兴事，百姓自然纯朴而安乐，社会自然安

  定。一民之所以僻（邪），治之所以乱，皆由上，不由其下也”（《老子》第七十

  五章注）。因此，社会的混乱是由统治者们引起的。&1dquo;夫恃威网以使物者，治之衰

  也”（《老子》第六十章注）。仅靠威权来治国的，正是虚弱的表现，是一个国家

  走下坡路的时候。当然，必要的制度和刑罚还是不可少的。但必须赏罚分明，辅之

  以仁德，才能更好地引导人民和治理好国家。&1dquo;囗者，明法断严，不可以慢，故居

  德以明禁也。施而能严，严而能施，健而能说，美之道也”（《周易·夫卦》注）。

  德与刑并不是对立的，都是治国中必需的手段，只是要处置恰当。&1dquo;刚柔正而位当，

  则邪不可以行矣”（《周易·既济卦》注）。一切邪恶的现象都不会再出现。

  汉以来的名教（三纲五常为核心的儒家道德思想）之治，随着社会的变革，经

  学的衰微，已经暴露出严重的缺陷，曹操的刑名之治也暴露出不少的问题。此时，

  必须要有的理论来纠正名教的弊端，才能维护封建等级秩序。王弼认为，自然是

  名教之本，名教出于自然。本，即是&1dquo;无”，所以要无为而治。名教对维护国家的

  等级制度、封建秩序，有着重要的作用。所以，名教是要讲的，但它毕竟是具体表

  象，是&1dquo;有”，它出自于自然这个本，所以更要注重自然。&1dquo;万物以自然为性。”

  &1dquo;圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施”（《老子》第二十九章

  注）。国君如果抓住了这个根本，人们友好相处，六亲和睦，尊卑有序。不强调名

  教这个&1dquo;有”，也能理顺名分等级秩序。他说：&1dquo;居于尊位，而明于家道，则下莫

  不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正。

  正家而天下定矣”（《周易·家人》注）。这里，透露出一点消息，就是要尊重每

  一个人，履行在封建制度规定下的基本权利。人，以及他们的行为，都从自然之本

  产生，忽略这个&1dquo;本”的事实，是违背自然的。他在儒家传统的修身齐家治国平天

  下的思想中加上了道家的&1dquo;无”，把家庭这个社会细胞的内部关系先理顺，家治

  则国治。&1dquo;若六亲自和，国家自治，则孝慈、忠臣不知其所在矣”（《老子》第十

  八章注）。家和国治，没有件送、暴虐，没有奸邪，国家回归自然之本，也就无所

  谓孝慈、忠臣，名教也不必过分注重了。

  六亲和睦，上下相安。人生来是无善无恶的。它是&1dquo;无”在人身上的体现。圣

  人也是人，只是圣人与几人对&1dquo;无”禀受的深浅不同而产生了差异。圣人与凡人一

  样，也有&1dquo;五情”。他认为：&1dquo;圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故

  能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。然而圣人之情，应物而无累于物者

  也。”（《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》）圣人不是无情的木石，

  他们也一往情深，有喜怒哀乐怨。这是人生来不学就会的自然之性。只是他们的智