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其实这正是王肃能够兼容并包,博采众说之长的优点。不久,司马氏集团当政。因
为王肃的女儿在太和五年(231年)嫁给了晋文帝司马昭,借这势力,王肃所注众经,
都被列为学官,至此,也就确立了王学的官方学术地位。朝廷势力的支持无疑是一
个重要因素,但更重要的是王肃的学说已经系统化,它涉及到政治思想很多方面,
而且适应了的形势需要,所以,王肃的学说在学术界本身已确立了他的重要地位。
朝廷因为&1dquo;兵乱以来,经学废绝,后生进取,不由典漠,岂训导未洽,将进用者不
以德显乎?”(《三国志·魏志·明市纪》)统治者也迫切需要培养人才,统一思
想。已具重要地位,而且有一定影响的王学立于学官也就势所必然了。
魏甘露元年(256年),曹魏大权早已落入司马氏之手,徒有天子之名的高贵乡
公曹髦,还想挽回颓势。四月雨辰,他到太学向诸生询问经义,其中问到《书·尧
典》中&1dquo;稽古”一词的解释。曹髦本来是主张郑学的,认为尧是效法天的。结果博
士庾峻用王肃的观点来回答,认为应该是&1dquo;尧顺考古道而行之”,即尧效法的是前
世治国之道。曹髦又引孔子&1dquo;唯天为大,唯尧则之”来反驳,认为尧的美德在于效
法天意。庚峻则以&1dquo;奉遵师说”为由把曹髦挡回去了(事见《三国志·魏志·三少
帝纪》)。这不仅说明王学在学术界的影响,而且对经典的解释也可看出思想政治
的差异,皇帝固然强调&1dquo;天意”,要大家顺天意,拥护他这个皇帝,而儒生中接受
了王肃的思想,强调的是&1dquo;古道”,要效法前世治国之道、一重天,一重人,已见
明显差别。
三、伪造圣言以抒己志
王肃不仅在经典的注释上与郑学针锋相对,并取得官方学术地位。同时,为了
进一步表明自己的思想观点,也为他的思想确立理论根据,他借&1dquo;圣人”孔子及其
子孙之口,集录和伪造先秦孔子言论为《孔子家语》,又伪造《孔丛子》、《圣证
论》。这些言论虽然大多出自前人之书,但也可从他的选择之中看出他的用心。看
似抄录,却有不少改动,也有许多他自己的话。如他在《孔家语·始诛》引用《荀
子·宥坐》中的话说&1dquo;上失其道,而杀其下,理也。”原文本作&1dquo;上失之,下杀之,
其可乎?”略改几字,足见其用心。又如《贤君》中引用《说苑·政理》:&1dquo;善为
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