九二小说

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  果没有儒生的这些工作，礼义废弛，纲常涣散，秩序混乱，农民缺乏耕地的安定环

  境，战士没有从征的物质条件，纵然有耕战之士也无所用其武艺了。正如齐景公所

  感慨的&1dquo;若君不君，臣不臣，虽有粟，吾岂得而食之哉”！

  其次，儒生具有高尚的道德修养。王充说：&1dquo;儒生不为非而文吏好为奸者，文

  吏少道德而儒生多仁义也。”儒生习经典，修大道，&1dquo;被服圣教，日夜讽诵，得圣

  人之操”，有仁义为准绳，有道德为约束，行身处事，率由道轨。在上下级关系中，

  &1dquo;儒生学大义，以道事将（官长），不可则止，有大臣之志；以经（经典）勉（努

  力）为公正之操，敢言者也。”（《量知》）他们正直对上，公正处事，能言敢谏，

  不搞阴谋诡计。可是那些不是由经术进的文吏就恰恰相反：&1dquo;文吏幼则墨，手习

  而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利。

  考事则受赂，临民则采渔（收刮），处右则弄权，幸上（上级）则卖将（长官）。

  一旦在位，鲜（华）冠利剑；一岁典职，田宅并兼”（《程材篇》）。与儒生形成

  鲜的对比，文吏不闻仁义，但知舞文弄法，营私为己，趋炎赴势，卖将求荣；一旦

  得势，峨冠利剑，耀武扬威；一旦受任方面，便兼并土地，侵渔细民&he11ip;&he11ip;无所不用

  其极，毫无廉耻可言！

  其三，儒生在才能上也比文吏优异。在汉代，儒生往往因不习吏事，不晓簿书，

  不被长官重视，因而沉沦下僚，仕屡不迁，世俗之人也因而瞧不起他们。王充认为

  造成这现状的直接原因是&1dquo;将”的无能：&1dquo;儒生之下，文吏之高，本由不能之将”。

  相反儒生不仅不比文吏能力差，而且还比文吏优异。很简单：&1dquo;儒生能为文吏之事，

  文吏不能立儒生之学”。儒生治经义，究大道，通圣意，与只知考簿书，知民事的

  循文之吏相比固已自见高低了。况且&1dquo;吏事易知，而经学难见”，能治一经的儒生，

  让他去治一个部门的事情，旬月之间即可学会；相反治一个部门的文吏，让他去治

  一经，就是给他一年时间也办不到。这好比&1dquo;牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛一（

  《程材》）。

  儒生在事业、道德、才能等方面都比文吏优异和高尚，理应受到社会的尊重和

  重用。可偏偏位不进来爵不尊，穷困潦倒，壮志难酬！而刀簿书之吏，却峨冠大

  车，升越次，肥鲜轻骑，厚禄高官&he11ip;&he11ip;。&1dquo;儒生务忠良，文吏重理事”，观乎儒

  生和文吏的进退荣辱，则世风之优劣，官长之高下，举可知矣：&1dquo;志在修德，务在

  立化，则夫文吏瓦石，儒生珠玉也。”&1dquo;取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，

  必优事理乱者也。”（《程材》）儒生在社会上得意与否，即是识别这个社会治与

  不治、大不太平的重要尺度。

  与他曾经问过孔、刺过孟一样，王充对儒生也不一概姑息护短，更不以短为长。

  他在许多篇章中都批评过俗儒浅学的可笑、荒唐和错误的说法，更在《谢短篇》中

  详细考察了儒生的缺陷。他指出，儒生所短，不只不晓簿书而已。他说：儒者所习，

  在于五经。他们&1dquo;南面为师，旦夕讲授，章句滑习（十分熟悉），义理究备”，这

  对于五经本身来说，是无可苛求的了。但是，对于五经之后的事情，如秦汉之事，

  还有不知道的，&1dquo;夫知古不知今，谓之6沉，然则儒生者，所谓6沉者也”；对于

  五经之前，天地开辟，帝王初立的事情，儒生又不能知，&1dquo;夫知今不知古，谓之盲

  瞽”，五经与上古相比就是&1dquo;今”，只能说经，不晓上古，&1dquo;然则儒生者，所谓盲

  瞽者也”。6沉盲替之人，乃智慧短浅、见识狭小之人也。儒生不仅不通古今，有

  的甚至连自己专经为守的经学问题也难以通晓，都是因为他们&1dquo;信守师说，不颇博

  览之咎也”。王充认识到儒生有这些弱点，但并不菲薄、排斥他们，而是给儒生指

  出了努力的方向，给他们提出了更高的要求。他希望儒生泛观博览，成为&1dquo;文儒”：

  &1dquo;使儒生博观览，则为文儒。”（《效力》）文儒的特征是：&1dquo;怀先王之道，含百

  家之言。”与俗儒只知守师法，读经书形成鲜明对比。如前所说，王充在《奇篇》

  中将儒生分为四等，即儒生、通人、文人、鸿儒，文儒即兼有通人、文人、鸿儒的

  三重身份，他既博学、通古今，又明大义、善著述，是知识、智慧、文采、德道的

  综合体，是人，是奇士。可见王充是崇儒尊儒的，在儒生与文吏相比时，他无条

  件地倾向于儒生；在对儒生作专门分析时，他又为俗儒守文、见识鄙陋而痛心疾，

  因而提倡通博的&1dquo;文儒”。他爱儒，爱其明大道，有气节；他非儒，非其浅薄，恨