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  折衷以圣道，析理于通才，如衡之平，如鉴之开，幼老生死古今，罔不详该。”可

  见书中还广征博引古今养生成就，用圣人之言折衷去取，概括了古今幼老生死问题。

  言之有据，议论平实，就像天平一般平正，明镜一样清沏。《养性》书今已不传。

  虞翻《会稽典录》曰：&1dquo;王充年渐7o，乃作《养生》之书，凡16篇。”（《太平御

  览》卷72o）。《文心雕龙·养气篇》曰：&1dquo;昔王充著述，制&1squo;养气’之篇，验已

  （既有经验）而作，岂虚语哉！”《养性》书名，虞翻作《养生》，刘勰作&1dquo;养气”，

  朱谦之说是《养性》之误；蒋祖怡《王充卷》又说刘勰所称《养气篇》为《养性书》

  16篇之一（页115，1o;相通，《养生》即《养性》；王充以

  气为生命之源：&1dquo;用气为性”，&1dquo;以气为寿”（《无形篇》），养生（或养性）必

  先养气，刘勰乃依其要旨而称名，并非有误。至于说《养气》为《养性》之一，可

  备一说，惜无确据。臧琳《经义杂记》卷16又说：《自纪篇》中&1dquo;闭目塞聪，爱精

  自保，适辅眼药引导，疑是16篇之目。”显系牵强附会，但如果说是《养性》之书

  的内容提要，则是可以考虑的。

  第五类是杂著，见于记载的有《大儒论》、《果赋》等。《大儒论》作于明帝

  水平二年，已佚，见于李贤《后汉书注》所引袁山松《后汉书》，引文&1dquo;大”字作

  &1dquo;六”。《果赋》，已佚，见于《太平御览》卷168引。

  王充的著作流传于今的只有《论衡》85篇，其中《招致》一篇有目无书，实存

  84篇。其余《讥俗》（含《节义》）之书，《政务》之书，《备乏》、《禁酒》之

  篇，《养性》（含养气）之书，《大儒论》等，归宿如何，历来有两种不同的看法。

  一以为保存于今本《论衡》之中。南京大学《国学丛刊》二卷三期（1923年）张右

  源撰文，认为：&1dquo;今本《论衡》是把原来的《讥俗》之书，《论衡》之书，《养性》

  之书混杂起来了。”朱谦之亦同此说，还在今本《论衡》中分析出哪是《讥俗》，

  哪是《节义》，哪是《政务》，哪是初本《论衡》，哪是《养性》&he11ip;&he11ip;；北京大学

  历史系《论衡注释》小组亦认为王充的著作虽有遗篇，但以上诸书历经王充本人整

  理，都基本保存在今本《论衡》之中，只是具体篇章无法分析了（《前言》）。与

  此相反，张宗祥《论衡校订附记》认为：&1dquo;请书皆不传，所传者独《论衡》之书八