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  所谓&1dquo;藏”,指已获得的认识。荀子认为,不能因为已有的认识而妨碍接受

  的认识,所以&1dquo;虚”是针对&1dquo;藏”而言的。他又说:

  心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也;

  然而有所谓一,不以夫一害此一谓之壹。(同上)

  &1dquo;心”有分辨差异,同时&1dquo;兼知”多种事物的能力,可以同时得到多种不同的

  认识,这就是&1dquo;两”。但另一方面,要深刻认识一种事物、精通一门学问,就必须

  专心一意、集中思想,不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识,这

  就是&1dquo;一”。&1dquo;一”和&1dquo;两”的这种辩证统一就是&1dquo;壹”。荀子强调:

  心枝则无知,侧则不精,2则疑惑。壹于道以赞稽之,万物可兼知也。

  身尽其故则美。美不可两也,故知者择一而壹焉。(同上)

  &1dquo;择一而壹”也就是专一、专心。荀子还说:

  心,卧则梦,偷则自行,使之则谋。故心未尝不动也,然而有所谓静,不以梦

  剧乱知谓之静。(同上)

  心是动的,不动就不能思维,但要正常思维就必须排除各种干扰,让思想静下

  来。所谓&1dquo;静”就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。

  荀子认为,正确处理好&1dquo;藏”与&1dquo;虚”、&1dquo;两”与&1dquo;壹”、&1dquo;动”与&1dquo;静”三

  对矛盾的关系,做到&1dquo;虚查而静”,就能达到&1dquo;大清明”的境界,做到&1dquo;坐于室而

  见四海,处于今而论久远,疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材

  官万物,制割大理而宇宙理矣”(同上)。从认识形式到认识方法,荀子的辩证思

  维水平,确实是他那个时代无人能及的。

  六、制名以指实

  荀子作为先秦诸子思想的集大成者,也是先秦最有成就的逻辑学家之一。荀子

  在逻辑研究上的贡献,主要在概念论上。

  荀子先揭示了思维活动的四种形态,他说:

  实不喻然后命,命不喻然后期,期不喻然后说,说不喻然后辨。故期、

  命、辨、说也者,用之大文也,而王业之始也。(《荀子·正名》)

  &1dquo;实”,指客观事物,或称认识对象。&1dquo;命”,指制名的思维活动。&1dquo;期”,

  指下判断的思维活动。&1dquo;说”,指解说、推理活动。&1dquo;辨”,指辨论论活动。荀子

  认为,命、期、说、辨是实际运用中的四种重要思维活动,是成就王业的起点。

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