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  子兄兄弟弟”，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的。

  第三，&1dquo;分”的核心是等级关系。荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄

  弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分。分等级是荀子&1dquo;明分”的核心。土农工商虽说

  是一种社会的分工分职，但荀子认为其中有贵贱之等，士为贵，农、工、商为贱；

  有君子、小人之等，士为君子，农、工、商为小人。君臣父子兄弟夫妇，荀子之所

  以视之为伦理关系，也是从贵贱之等、少长之等出的。荀子认为，对不同等级的

  人，应该给予不同的政治待遇。&1dquo;由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数

  制之”（《荀子·富国》）。而&1dquo;少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也”

  （《荀子·仲尼》）。

  荀子所谓&1dquo;分”，不但指政治上的等级区分，还包括对分配物质财富的&1dquo;度量

  分界”。这种&1dquo;度量分界”完全是一种适应等级制度的分配原则，这就是荀子所说

  的&1dquo;制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”（《荀子·富国》）。荀子认为要解

  决&1dquo;欲恶同物，欲多而物寡”的矛盾，就必须在&1dquo;养人之欲，给人之求”方面，

  &1dquo;制礼义以分之”，确立按照贵贱等差，进行物质生活资料分配的&1dquo;度量分界”，

  按照贵贱之等、长幼之差、智愚能不能之分，分配物质生活资料，有区别地满足人

  类欲望，&1dquo;使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长”（《荀子·礼论》）。

  所以，荀子的所谓&1dquo;分”，不仅是社会等级的差别，同是也是对于不同等级的财富

  占有的保障。前者是为建立封建政治秩序而言的，后者是这种等级制度在生活资料

  分配上的体现，使生活资料的分配有个界限和标准。

  这种贯穿着森严的等级区别的&1dquo;分”，荀子认为是不齐之齐，不平之平，是合

  乎&1dquo;人伦”，顺乎&1dquo;天理”。荀子看到了&1dquo;明分”对&1dquo;使群”的必要性，肯定了社

  会等级制的存在。但是，他又认为这种等级的&1dquo;分”并不是不可改变的。他说：

  &1dquo;贤能不待次而举，罢不能不待颁而废&he11ip;&he11ip;虽王公士大夫之子孙也，不能属之礼义，

  则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”

  （《荀子·王制》）可见，在荀子的眼中，&1dquo;分”固然重要，但职位的高低、贫富

  贵贱的等级差别却是可以改变的。变与不变，就取决于是否能服从礼义和是否贤良。

  他说：