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  然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，

  而百工之所为备，如必有为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，

  或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天

  下之通义也。（《孟子·滕文公上》）

  孟子从人的社会性出，肯定了社会分工和交换的必要性，而且认为脑力劳动

  同体力劳动的分工与农业与手工业的分工一样，都是一种&1dquo;通工易事”的关系。这

  样，孟子就从生产分工的必然性推论出阶级分工的必然性。

  人们公认孟子将先秦的民本思想展到了高峰。但人们所认为&1dquo;高峰”的那些

  民本思想，如果严格分析，其实并不是民本思想，而是地地道道的朴素民主思想。

  平等精神是少数服从多数的必然前提，因而是民主思想的应有之义。孟子&1dquo;道

  性善”，认为&1dquo;仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。这种天赋道德论在认识

  论上虽然有欠妥之处，但在政治观上却颇富于进步意义。因为承认人在生性上是一

  样的，而且都是善的，这种天赋平等观为老百姓争取平等权利提供了理论依据。

  在孟子看来，&1dquo;舜，人也；我，亦人也”，&1dquo;尧、舜与人同耳”（《孟子·离

  娄下》），在人格上普通百姓与圣王是平等的。在政治上君臣也自应平等、对等。

  &1dquo;说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《孟子·尽心下》）&1dquo;堂高数仞，榱题数

  尺，我得志，弗为。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田

  猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者皆我所不为也；在我者。皆古之制也，吾

  何畏彼哉？”（同上）士可以德藐诸侯，这实际是以土与诸侯的政治道德平等作为

  前提的。

  对于国家的治理，孟子认为不但君主有责百姓也有责。舜、傅说、胶鬲、管夷

  吾、孙叔敖、百里奚这些人，有的是农，有的是工，有的是商，有的是游民，有的

  是奴隶，但孟子认为&1dquo;天”都可以&1dquo;降大任于是人”（《孟子·告子下》），不仅

  可以为贤相，而且还可以为圣君。这实际是承认了民有平等的政治参与权。

  基于政治平权、人格平等的观念，孟子在君臣关系上作了许多精彩的论述：