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铁马的场面,却无能为力。因此,他给此行立下的信条是;&1dquo;危邦不入,乱邦莫居。”
(《泰伯》)这个风雨飘摇的陈国,当然不是久留之地,遂南向蔡国进。方至陈
蔡之间,孔子又被一伙人围了起来,一连七日,粮草罄尽,从者大病,莫能兴起。
最后得楚昭王帮助,才脱离困境。楚昭王召请孔子,欲以书社之地封孔子,还没让
孔子一行来得及高兴一下,便因令尹子西的反对而撂浅了。无奈只好又回到卫国,
等待回国的机会。
孔子周游列国,历时十余年,行程数千里,历经艰难险阻,四处碰壁,可他依
然自信极坚,毫不动摇。他说:&1dquo;知之不如好之,好之不如乐之。”(《雍也》)
他学六艺、知天命,进而形成自己的政治理想和道德人格,这是&1dquo;知之”;四出寻
求推行主张的机会,这是&1dquo;好之”;在求索过程中,虽处处碰壁也不气馁,这就是
&1dquo;乐之”。孔子曾描绘游历时的情形说:&1dquo;愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”
(《述而》)即其&1dquo;好之”&1dquo;乐之”精神的形象说明,任凭环境多险恶,打击多大,
他都信心百倍,毫不退缩。甚至还乐在其中,传道授业不息。被围于匡,弟子焦急,
他说:&1dquo;文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后之人(指自己)不得闻于斯
文;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”(《子罕》)在宋逼于桓囗,他说:&1dquo;天
生德于予,桓囗其如子何!”(《述而》)最可歌可泣的是,困于陈蔡时,弟子又
饿又病,孔子面有菜色,但他依然讲学论道,弦歌之音不绝。子路愤愤然说:&1dquo;君
子亦有穷(走投无路)乎?”孔子说:&1dquo;君子固穷,小人穷斯滥矣!”接着他问子
路:&1dquo;《诗》曰:&1squo;匪兄匪虎,率彼旷野。’吾道非邪?”子路答曰:&1dquo;我听说为
善者天报之以福,为不善者报之以祝,夫子累德、积义、怀美已经很久了,何以如
此倒霉?”言下有怀疑夫子之道之意。孔子说:&1dquo;如果仁者必然得到信任,哪有饿
死阳山的怕夷叔齐?如果智者必定达到目的,哪有剖心而死的王子比干?”孔子
明知有了好学间、好品行不一定得到赏识,但他仍然要&1dquo;知其不可而为之”!又召
子贡,子贡认为&1dquo;夫子之道至大,天下莫能容。”曲高和寡,要孔子改变主张,降
低高调。孔子坚决拒绝,说:&1dquo;君子只管探求大道,建立理论,不能随俗媚世!”
最后召颜回,颜回说:&1dquo;不容有什么不好!不容然后见君子!道之不修,是吾羞也。
道已大明,而当局者不能用,是有国者之羞。不容有什么不好,不容然后见君子!”
同心之言,其臭如兰!直乐得孔子恨不得贫穷的颜口成为富翁,自己好给他当管家。
穷而更坚,老当益壮。孔子就是这个性格,不管穷通否泰,都守道弥坚,追求
越笃。尽管颠沛流离,而志不稍贬,学不暂停,坚持不懈地教学和布道,始终吸引
着一大群弟子,随他南北东西,出生入死。这种精神,曾引起遁世者的不解和讥笑,
他在蔡国迷路,长沮、桀溺拒绝为他指路;荷囗丈人骂他&1dquo;四体不勤,五谷不分”;
楚狂接舆追在他后面狂歌:&1dquo;凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已
而已而,今之为政者殆而!”但是,他汲汲救世,百折不挠的精神,也曾赢得人们
的赞许。仪封人见过孔子后,满怀敬意地说:&1dquo;天将以夫子为木择!”木择,是宣
行教化时用的木铃铛。仪封人认为,孔子是上天派遣来宣扬仁义礼乐的光荣使者!
这确实不是过誉之辞。
五、依仁游艺志道据德
&1dquo;直道而事人,焉往而不黜?枉道而事人,何必去父母之邦!”(《微子》)
这是当时鲁国另一位贤者柳下惠的名言,用来检讨孔子似乎非常合适。岂止孔子,
对于整个专制社会下的士大夫来说,又何尝不是如此呢?当时社会,&1dquo;以强凌弱,
以众暴寡”;公室衰微,大夫擅权,陪臣执国;上下荒逸,风俗颓废&he11ip;&he11ip;不仅鲁国,
&1dquo;滔滔者天下皆是”(《微子》)!在这个罪恶堕落的社会里,除非人们变得比它
更加堕落,否则就不能适应,更莫望要出人头地了!孔子既不屑作同流合污、乱中
图利的投机分子;又不愿作那避世肥遁、高尚其事的山林隐士,留给他的自然就只
有碰壁和失败了。四处碰壁的境遇,使这位垂暮老人,难免不有故国之思。就在他
68岁那年,他的弟子冉有在鲁国干出了成绩,赢得了季桓子的继承人季康子的赏识,
在他的建议下,鲁国派出特使隆重将孔子从卫国迎回,终于演完了周游列国的悲壮
一幕。
终于回到了阔别14年的故国都,江山未改,景物已殊。鲁定公、季桓子都已
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