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第44章（第1页）

“董仲舒的思想体系之所以被称为汉代的新儒学体系，是因为他吸收融合了许多其他学派的优秀思想。比如他的‘春秋大一统’思想，就来源于法家所追求的‘集权’思想；他的天人合一和天人感应，其中对于人和宇宙、人和自然关系的探究与应用，就是融合了道家和阴阳家的部分思想。同时他对于专-制君权的限-制也是继承了先秦儒家的‘民本思想’。”

“而董仲舒作为当时的儒学大家，也对传统的先秦儒学做出了一些取舍，比如他‘三纲五常’的思想，其中的‘三纲’是将先秦儒家所提出的‘五伦’去掉了其中的‘兄弟’和‘朋友’，保留其中的‘君臣’、‘父子’、‘夫妻’三伦；又比如他‘五常’的思想就是继承了先秦孟子的‘四端说’，又增加了一个‘信’，变成五常。”

“总的来看，董仲舒的儒学是一种吸取了道家、法家和阴阳家的思想，博采众长、外儒内法的新儒学体系。”

外儒内法。

听到这个词，嬴政瞬间有种茅塞顿开的感觉。

一直以来，嬴政都在想，明明他觉得法家的思想是十分适合当前中原的社会局势的，为什么却不能使秦朝繁荣强盛，实现自己心中的宏图霸业。

而这个所谓的新儒学，却是给法家披上了一层较为温和的外衣，以法为内核，以儒为表象，将二者融合起来，作为后世的治国思想。

这也许不失为一条将来治国的思路。

讲完了董仲舒新儒学的概念和特点，林老师切换了一张课件，课件上展示的是两句乍一看很相似，仔细看去却有点不太一样的话。

一句是“罢黜百家、独尊儒术”；另一句是“罢黜百家、尊崇儒术”。

林老师指着屏幕上的两句话开口道：“我们现在虽然还没有拿到新教材，但是高一那边已经开始上新教材了，细心的同学应该已经现，新教材在这一课中和旧教材有一些细微的差别。”

“从课件中我们可以看到，旧教材中写的是汉武帝接受董仲舒‘罢黜百家、独尊儒术’的思想主张，而新教材对这句话的表述却改成了‘罢黜百家、尊崇儒术’。一字之差，表达的含义却有了细微的区别，大家可以结合自己的理解想一想新教材为什么要改这个字呢？”

林老师抛出了问题，给了一点时间让学生思考。

屏幕外，坐在案几前的嬴政正看着课件上的字思考起来。

独尊儒术、尊崇儒术，区别在于一个独字。

很明显，这里的“独”简单来说就是指单独的意思，旧教材中的表述给人一种政府只尊崇儒学而禁绝其他学派，但是改了这个字之后，新教材的含义则可以理解为只是更加尊崇儒学，并不能推断出这一时期是否完全禁绝其他学派。

嬴政思考了一会儿，将自己的答案了出去。

林老师等了一会儿，看见只有两个人了弹幕回答这个问题，也并没有着急催促，而是笑着说道：“看来这个问题稍微有点难度，大家可能还在思考，由于时间关系，我们就一起来看一下这个问题。”

“我看见有两位同学已经得出了自己的答案，角度找的都非常好，看得出来是认真思考过的。先，我们可以从这两句话最明显的区别入手去分析，就可以现他们两者虽然只是一字之差，表达的意思却略有不同。我们可以结合史书-记载来看一下，在《汉书武帝纪》中有记载：‘孝武初立，卓然罢黜百家，表彰《六经》。’”

“从这里我们就可以看出来，在原本的史书-记载中是只有‘罢黜百家’而没有‘独尊儒术’这个说法的，这个说法是在新文化运动时期有一位学者易白沙提出的，而我们知道，新文化运动早期对于中国的传统文化更多的持一种批判态度的，董仲舒新儒学作为维护封建社会巩固统治的思想工具，自然会受到猛烈的批判，所以‘独尊儒术’这个说法从我们今天学习历史的角度来看，是带有一定的主观性的。”

新文化运动？

又是一个新名词，嬴政从来没有听过，不过听上去感觉也是思想层面的解放运动，好像还是很排斥传统文化的思想运动。

什么样的运动会如此排斥传统文化？嬴政有一点好奇，他在笔记中记下了这五个字。

屏幕中，又继续强调到：“因此，新教材将‘独尊儒术’改为‘尊崇儒术’，是较为合理的，说明汉武帝时期‘罢黜百家’的原因主要是为了将新儒学推崇成为官方认定的正统，并没有完全禁绝其他学派思想的流传。”

林老师讲到这里，总结道：“从这个变化我们就可以看出，新教材在处理一些细节知识点的时候更为严谨和考据，同时也能看出一些学习历史的思维倾向，就是尽量避免历史观点的极端化，一定要站在论据充足、论证翔实、辩证唯物的前提下分析历史、研究历史。”

“我们这一届同学虽然用的还是旧教材，但是我们要面临的却是新教材对标的新高考，因此在学习时一定要注意研究新旧教材的一些区别，从而帮助我们更好的理解新高考的考察方向。”

总结完新教材的变化趋势，林老师又回到了本节课的内容。

“虽然从刚才的探究中我们现，汉代并不是完全禁绝其他学派的思想，但是在汉武帝时期加强中央集权，推动统一多民族国家巩固和展的过程中，政府的引导作用是在不断增强的，尤其是汉武帝采取的一系列思想方面的措施，更是强化了儒学在汉代之后的正统地位。”

“接下来我们就一起来看看汉武帝除了采纳董仲舒的思想主张还有那些推崇儒学的措施。”

“《史记?儒林列传》记载：‘及窦太后崩，武安侯田为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。’这里反映出汉武帝即位后，广泛任用儒家学者入朝为官，甚至封侯拜相，提高了儒生的政-治地位。”

“另一方面，汉武帝还在中央设立了太学，太学是中国历史上第一次出现的由国家出面组织建立，为朝廷培养人才的官方教育机构，太学中使用的教科书都是儒家的经典，太学中的教师都是精通儒学经典的博士，太学的建立既体现了汉武帝对于思想文化教育的重视，也体现出儒学教育的系统化和官方化。”

“同时，不仅在中央，汉朝在地方各个郡国也设立了专门的教育机构，再加上民间的私学，都为汉武帝时期的选官制度：察举制提供了培养人才的机构。”

“从此，整个社会从上到下都兴起了学习儒学的风气，而儒学也在官方的不断推动中成为被后世历代统治者所推崇的正统思想，在民间，儒学也由于社会风气的变化逐渐成为中国传统文化的主流思想。”

林老师在讲完汉代儒学的意义之后，对儒学从春秋战国到汉武帝时期的展做了个简单的总结，然后说道：“学到这里，我们可以现，任何一种源远流长的思想都不会是一成不变的，它会随着社会的展不断吸收其他思想并完善自身，从而适应当前社会的需要，进而推动社会政-治经济的展，这就是我们一直强调的：一定时期的思想文化是一定时期政-治经济的表现，同时又能反过来影响政-治经济的进一步展。”