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  阶段。

  在荀子看来，&1dquo;天官意物”与&1dquo;心有征知”是人们形成认识不可缺少的两个阶

  段。&1dquo;意物”必须&1dquo;征知”，否则得来的认识是不可靠的；&1dquo;征知”又必须以&1dquo;意

  物”为基础，不然&1dquo;征知”就失去了依据。但是，心和目、耳、口、鼻、形这五官

  的地位和作用并不是等同的。心是&1dquo;天君”，而目、耳、口、鼻、形五官只是&1dquo;天

  官”。在认识中&1dquo;天君”的地位和作用比&1dquo;天官”更为重要。两者是君与臣、治与

  被治的关系。

  鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊，荀子提出了&1dquo;虚壹而静”的

  &1dquo;解蔽”方法。荀子所谓&1dquo;虚”，指不以已有的认识妨碍再去接受的认识；&1dquo;壹”，

  指思想专一；&1dquo;静”，指思想宁静。荀子认为&1dquo;心”要知&1dquo;道”，就必须做到虚心、

  专心、静心。他说：

  人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏

  害所将受谓之虚。（《荀子·解蔽》）

  所谓&1dquo;藏”，指已获得的认识。荀子认为，不能因为已有的认识而妨碍接受

  的认识，所以&1dquo;虚”是针对&1dquo;藏”而言的。他又说：

  心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；

  然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。（同上）

  &1dquo;心”有分辨差异，同时&1dquo;兼知”多种事物的能力，可以同时得到多种不同的

  认识，这就是&1dquo;两”。但另一方面，要深刻认识一种事物、精通一门学问，就必须

  专心一意、集中思想，不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识，这

  就是&1dquo;一”。&1dquo;一”和&1dquo;两”的这种辩证统一就是&1dquo;壹”。荀子强调：

  心枝则无知，侧则不精，2则疑惑。壹于道以赞稽之，万物可兼知也。

  身尽其故则美。美不可两也，故知者择一而壹焉。（同上）

  &1dquo;择一而壹”也就是专一、专心。荀子还说：

  心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦

  剧乱知谓之静。（同上）

  心是动的，不动就不能思维，但要正常思维就必须排除各种干扰，让思想静下

  来。所谓&1dquo;静”就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。

  荀子认为，正确处理好&1dquo;藏”与&1dquo;虚”、&1dquo;两”与&1dquo;壹”、&1dquo;动”与&1dquo;静”三