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第41章 亚圣孟子二（第1页）

【孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

也正是因为孟子提出的这个观点，导致他一直不受统治者喜欢，刚才说的老朱就是其中的代表！因为这句话当皇帝的说可以，他们这样说可以表现出他们的宽容大度，广博胸怀！但是别人说就不行，你这样说的话是什么意思？是不是想造反？这也就导致了很长一段时间里，孟子的这句话受到多位统治者的抨击！】

【亚圣孟子：轲，也没想到，为什么不能说？！！！（愤怒.jig）】

【历朝历代皇帝：（装死.jig）】

【亚圣莫急，这种事情也是因为时代的局限性，主要还是封建时代的思想所导致的，是必然的！你看我们现代人，思想解放、言语由心，每个人都有抒自己意见的权利，只要不是布不实信息以及反dong言论，我们都是支持的！

那些皇帝们也别怪我说话难听，孟子的民贵君轻思想，就算是放到我们现代，也都是适用的！

你们一直以来的愚民政策，真的就那么好吗？你们只看到了当下的利益，只知道维护你们一家一姓的利益，牺牲了全天下人的利益，虽然确实是因为时代的原因，但你们的这种行为，还损害了华夏民族的利益！

民众的思想解放和知识进步，不仅能涌现出一大批优秀人才，也可以加快科学技术的进步！在我们现代有一句话：科学技术才是第一生产力！你们都好好想想吧！】

虽然韩宇这么说了，但他知道那些皇帝们绝对不会这么做的！无论是谁！因为这就是历史的必然性和残酷性！为了所谓的统治，那些帝王可都不是什么好人！真以为那些帝王都是傻子？大部分帝王登基前后，手上的屠刀可都血迹斑斑啊！

既然没用，那为什么韩宇还要这么说呢？这只是在他们的心中种下一颗种子，只要他们继续看直播，在潜移默化中总会有所体会的，只有这样，那颗种子才会生根芽，最后成长为参天大树！

【咱们继续来说回孟子，孟子主张的另一个思想是‘性善论’！与荀子的‘性恶论’学相对。

“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大“仁心”。

这种“良知”“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。

我国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物梁启评价孟子的‘性善论’说：孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性。

而另一位学者冯友兰则认为：“荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。”“凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为。”

两种说法其实都对，因为孟子的性善论和荀子的性恶论皆是见道之一端，应该互相补充，才能最有益于世道人心！】

【亚圣孟子：确实如此，我的性善论的内容是：仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也！意思是这些东西都是人自出生以来就有的，教育的目的就是将这些品质引出来，成为一个堂堂正正的人！】

【荀子：不错，亚圣的性善论我也认同，而且我主张的性恶论也不是和他对立的，而是相互补充的！我认为：“人之生也固小人”，“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也。”

人性从根本上说是恶的，而教育的作用在于“化性而起伪”，即改造人的本性，使之树立道德观念。人的生理本能和人的感知认识能力是人类的自然本能，这种自然本能中不仅不存在礼义，而且顺着本能倾向展，人类社会必然产生争夺、伤害和淫乱，破坏社会秩序，危及社会生存。

这就证明了人本性是一种“恶端”，必须通过教育从根本上加以改造，使人接受礼义的约束。

其实也是为了让人接受教育！】

【两位说的都对，无论是‘性善论’还是‘性恶论’，都是强调教育的重要性，只不过一个认为是教育引导人本身的善；一个则是认为教育是消灭人本身的恶！

现代的思想学者对于两位的思想进行了思考和融合，最后得出结论：人本身并没有善恶，人的善恶都是经过后天环境和学习造成的！

现代思想学者认为：人出生时就像是一张白纸，是纯粹的，后天的环境、家庭、教育等方方面面，都是在这张白纸上作画，你涂上什么颜色，他就会变成什么颜色，‘近朱者赤近墨者黑’，好的环境、家庭和教育等条件，出来的人自然是善的，坏的环境、家庭和教育条件下出来的人，自然也好不到哪去！

另外，人，是一个非常复杂的矛盾体，思想是千变万化的，就像是前面说的那个‘钱谦益’，一边投降，还联系着前朝的将军造反，这就体现了人性的复杂！

另外，人都是有两面性的……】

【孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

也正是因为孟子提出的这个观点，导致他一直不受统治者喜欢，刚才说的老朱就是其中的代表！因为这句话当皇帝的说可以，他们这样说可以表现出他们的宽容大度，广博胸怀！但是别人说就不行，你这样说的话是什么意思？是不是想造反？这也就导致了很长一段时间里，孟子的这句话受到多位统治者的抨击！】

【亚圣孟子：轲，也没想到，为什么不能说？！！！（愤怒.jig）】

【历朝历代皇帝：（装死.jig）】

【亚圣莫急，这种事情也是因为时代的局限性，主要还是封建时代的思想所导致的，是必然的！你看我们现代人，思想解放、言语由心，每个人都有抒自己意见的权利，只要不是布不实信息以及反dong言论，我们都是支持的！

那些皇帝们也别怪我说话难听，孟子的民贵君轻思想，就算是放到我们现代，也都是适用的！

你们一直以来的愚民政策，真的就那么好吗？你们只看到了当下的利益，只知道维护你们一家一姓的利益，牺牲了全天下人的利益，虽然确实是因为时代的原因，但你们的这种行为，还损害了华夏民族的利益！

民众的思想解放和知识进步，不仅能涌现出一大批优秀人才，也可以加快科学技术的进步！在我们现代有一句话：科学技术才是第一生产力！你们都好好想想吧！】

虽然韩宇这么说了，但他知道那些皇帝们绝对不会这么做的！无论是谁！因为这就是历史的必然性和残酷性！为了所谓的统治，那些帝王可都不是什么好人！真以为那些帝王都是傻子？大部分帝王登基前后，手上的屠刀可都血迹斑斑啊！

既然没用，那为什么韩宇还要这么说呢？这只是在他们的心中种下一颗种子，只要他们继续看直播，在潜移默化中总会有所体会的，只有这样，那颗种子才会生根芽，最后成长为参天大树！

【咱们继续来说回孟子，孟子主张的另一个思想是‘性善论’！与荀子的‘性恶论’学相对。

“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大“仁心”。