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第七十三章 学术与应用（第1页）

陈抟忍不住问道：“皇子，这些学说老道都不太清楚，你又从何得知？”

赵德昭笑着摇了摇头。“道长，我想请你跟我去一趟襄阳，当初整理了一些道教的资料，刚运到襄阳去。届时等你看完，我们再来探讨。”

“自然要去观摩一番。”陈抟点了点头，又问：“道教该如何改变？”

陈抟可以说是这个时代道家的代表人物，他的名气仅次于已经被仙化的吕洞宾，所以自然很清楚赵德昭为什么跟他说这些。

赵德昭就是想要借他的手来重新梳理道教，让道教变的更具有凝聚力。

陈抟会拒绝吗？当然不会。这可是名垂千古的幸事。

赵德昭沉吟了一下说道：“思想的归心学，学术的归显学。将道家学术思想分门别类，祖师归于一人，教化天下。”

陈抟沉吟了一会儿，问道：“儒家也是如此对待？”

赵德昭扭头看了一眼赵匡胤，他这个时候也凝神倾听，十分郑重。

儒释道三家，在元明时期三教归一，你中有我我中有你。

但是元代之前，除了儒家自成一派，儒教和道教打的脑浆都出来了，可以说势不两立。

汉代独尊儒术之后，儒学作为显学，就成为了治理国家的学术。

一开始的儒学实际上也不完善，不过他们的拿来主义玩的花。

不管是道家的学术，法家的学术，只要对他们有利，他们就拿过来，说这是儒家的。

举个简单的例子，比如说周礼。

周礼原本是周朝时期制定出来的国家礼仪，规范了不同等级的人之间的礼仪方式。

但是汉朝儒家就写了一本《周礼》，将这变成了儒家的功劳。

整个儒家的展历史，就是一个强取豪夺，丰富自己的历史。

除了死对头墨家。

但是这个世界的本质实际上还是要回归物质，墨家的工具利用，实际上才是整个社会展的基础。

垄断了学术的儒家其实有很多可取之处，比如华夏大一统论，凝聚了一个多民族的国家，还让所有人具有同一种情感与认同。

但是他们的固步自封，愚民政策，不求改变，让他们在后世得到了众多的唾骂。

赵德昭沉吟了一下说道：“儒家作为显学，需要更细致的分类。我们要把思想与学术分开，但是这还不够，更要把学术与应用分开，还有更主要的要把文学与儒学分开。”

这一次，赵匡胤和陈抟都有些听不懂了。

赵德昭继续解释道：“儒家思想是值得肯定的，但是要去其糟粕，留其精华。大一统论这样的思想精华需要保留，可是奇技淫巧之类的思想就不能保留。

儒学在个人修养，思想净化方面的作用要保留，但是他们通过与统治者勾结，排除异己的应用要去除。

礼部需要儒家，户部却需要的算学，刑部需要的是法家，都用儒家的方式来管理，只会一团糟。

朝廷取士更要慎重，只会一些四书五经就能当官，这岂不是笑话？

儒家学子知道如何耕种吗？他们知道如何修水渠吗？他们知道如何断案吗？知道如何让百姓过上好日子吗？不能！

所以，学术的归学术，应用的方面，必须要细致。朝廷用人，必须要取其能用！”

赵匡胤忍不住又问：“何以取士？文学与儒学分开是何意？”

都说赵匡胤重文轻武，其实真实的赵匡胤既不重文，也不重武。

重文轻武的展，一方面跟五代十国的社会环境有关系，另一方面是赵光义真正扬光大的。

东华门唱名方为好男儿，这一句话可以说是道尽了南北两宋三百多年的武将委屈。

赵德昭道：“仓颉造字，仓颉是儒家吗？学识字的，就一定是儒家吗？儒家之所以成势，主要是因为他们让学子只能学儒家经义。

但，即便是这样，读书识字之人，也不一定是儒家。可是儒家霸道地认为，所有读书人，都必须是儒家，否则就要打倒，遭受排挤。

所以，朝廷要把读书识字与儒家分开，这就断了他们的根基。而且朝廷取士，要在有基础之后，做到专业化，这是必须的一步。

只会四书五经，不懂农科，就不能为主官，地方官，不懂算学，就不能为户部官员，不懂律法，就不能为刑部，大理寺官员。不懂奇技淫巧，就不能为工部官员。

让那些只会唱曲吟诗，只会四书五经的儒家学士为官，就是最大的错误。

当然，如今识字的人太少，不识字，连朝廷公文都看不懂，这是实际困难。

不过，可以增大进士科选士任官标准，降低恩科选士标准，这样一来，人人就不会去挤进士科这个独木桥了。”