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第51章（第1页）
这不是要乱套了？
嬴政听到这个介绍，第一反应就是不现实，怎么可能每个公民都能参与国家治理，国家事务如此繁杂，那些黔哪里来的能力治国理政呢？况且黔数量如此众多，就算是允许参政，又哪里来的职位安排？
不过嬴政很快想到了刚刚看到的几幅地图，从世界地图到古希腊地图，再到雅典城邦布局图，结合老师一开始讲的政治特点：小国寡民，也许就能说得通了。
若是公民人数极少，集体参政也未尝不可，更何况嬴政还记得那帮儒生推崇的尧舜禹时期的选贤任能，与这种制度差别也并不是十分大。
听到这里，嬴政已经能够感受到，林老师对这种民主政治还是比较推崇的，他猜想也许林老师所处的时代应该也是这样的民主政治吧，平民可以受教育，女子可以教书育人。
也许林老师也会时常去参加这种公民大会参与国家的治理。
毕竟历史这门学问一般当属帝王之学，林老师教授历史，自然也可能参与国政，只是不知那时的中国疆域人口如何，若是和之前所学的元朝一般的疆域，他怎么也无法想象，该如何实现这种民主。
“雅典的民主政治在伯里克利执政时期达到了顶峰，为了鼓励公民参政，伯里克利甚至会给积极参政的公民薪水，来提升他们的公民积极性。”
林老师接着带同学们简单分析了雅典民主政治的积极影响，主要强调对后世西方民主政治的影响。
这时，一直在认真听课的蒙毅出声问道：“可是，他们如此频繁的去参加公民大会，地里的活谁来干呢？”毕竟林老师也讲过古希腊也是有农业生产的，这些公民当中有不少都是农人出身。
林老师接下来强调的知识点很快就回答了这个问题：“但是，雅典的民主政治虽然繁荣，却也并不是我们现在意义上的民主，它也具有一定的局限性。先，我们高一的时候就学过，古希腊这个时期是属于什么社会性质的时期呢？”
这个问题估计对学生来说挺简单，很多学生在公屏上弹幕：【奴隶社会】
原来古希腊还是属于奴隶社会时期的，虽然之前林老师也讲了大致的时间，但是嬴政总还是不太适应这种所谓的“公元”纪年，即使是之前学习中国古代史，林老师也更多地是用朝代来分期，很少用这种公元纪年来分期，因此嬴政还不太能够很熟练的判断这个古希腊的大致时间。
但是奴隶社会这个社会性质嬴政已经很熟悉了，因为每次林老师讲到自己所处的这个时代的时候，都会反复强调这是奴隶社会向封建社会的转型时期。
看来自己所处的时期比这个伯里克利的时期还是要进步许多的。
嬴政还记得林老师在讲马克思主义唯物史观的时候说过的社会性质的分期，比奴隶社会更先进的是封建社会。
作者有话说：
感谢投出地雷的小天使：时月、落十三1个；
第67章继续上网课
了解到古希腊还属于奴隶社会，嬴政便有点好奇这个雅典现在是否还存在，他翻开古代史的教材，找到了秦朝建立中央集权制那一课。
嬴政记得林老师在讲那一课的时候是有提到过一个公元纪年的时间的，只是当时他并没有十分在意，所以忽略了。
找到书上写着秦国统一六国的部分，一个数字映入眼帘：公元前221年。
看到这个时间，嬴政就知道他估计是没有机会见到这三位执政官的任何一个了，他们所处的时代要比自己早。
“看来同学们对这一时期的社会性质记得还是比较清楚的，那么既然这时候的古希腊还处于奴隶社会时期，也就说明我们这里提到的雅典民-主政-治其实还有一个重要的前提，那就是奴隶制下的民-主政-治，这种限定下的民-主范围就非常狭小了。”
“我们前面一直强调，雅典的民-主是全体公民的民-主，而这里的公民，并不是指所有居住在雅典的人民，而是本邦的成年男性公民，因此包括外邦人、女性以及奴隶在内的大多数人都是无法享受这种民-主权利的。”
蒙毅听到这里恍然大悟：“怪不得他们能实现全民参政呢，原来是把大部分人都排除在外了，而且地里的活也有奴隶干，才能让这些公民有机会又有空闲去参加那个所谓的公民大会啊。”
一旁蒙恬也附和着点点头，说：“这么小点地方，还有那么多人不能参与，能实现这种民-主也就可以理解了，对吧王上？”
嬴政还没说什么，屏幕中林老师话锋一转，又开始讲起雅典民-主政-治催生出的一批思想人物。
“由于雅典在这一时期基本实现了全体公民的民-主，基本上所有成年男性公民都要参政，而我们知道，想要在公民大会上参与国家事务的治理，就必须要有比较好的口才和辩论能力，能够很好的陈述自己的观点才行，这种需求就催生了一个群体，被称为是‘智者学派’。”
“智者学派专门有偿教授当时的人们辩论和演说的能力，其中最具代表性的人物就是普罗泰戈拉，当然他最大的贡献并不在教育领域，而是在哲学方面。”
“在普罗泰戈拉之前，古希腊也有几位著名的哲学家，比如泰勒斯，他认为‘世界是由水构成的，水是世界的本原’，再比如赫拉克利特提出‘火是世间万物的本源’，这些思想都将宇宙本源和自然界中的一些元素联系起来，体现出一种朴素唯物主义的特点。”
网课上到现在，嬴政起码听到了四种万物本原了：道、理、水、火，按照老师的分析，这其中有的属于唯物主义，有的属于唯心主义。
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