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第七十一章 杨浩游历大夏洲前往宋国找棘山（第1页）

杨浩一晃神，内心天大疑惑这是要我讲什么？儒门的故事？我怎么知道？我也就读过三年私塾而已？随后我就上了混元宗，修真这么多年，哪里还记得什么孔孟之道？仁义之说？全是修真经书，功法，对敌手段……………

杨浩这一晃神的功夫，已经有人冷笑，低声言语“真是个江湖好汉，连孔圣的恕都不知道。”又有人讽刺地回应“哎，你这话就不对，江湖侠士，读这些圣贤之书有何用？还不如想想怎么样称霸武林？”众人一股脑的嬉笑。

老夫子疾言厉色“都给我闭嘴！”众人噤若寒蝉。他转而问向杨浩“你不是读过五经吗？怎么会给人起名字，不会回答老朽的问题吗？吴易风，字子房。”

杨浩猛然醒悟，原来那天与吴家父子在岸边离别之时，感觉有人偷窥自己，就是眼前这位老夫子。怪不得他叫杨浩前来。

杨浩恭敬回应“先生说笑了，学生的四书五经不过是泛泛而读，没有像在场诸位那样精通，那起名字也是我想起一句给起的。先生见笑了。”

“你且说一说六艺六德就行。老夫就是想听听你的独道见解。”

“六德，智、信、圣、仁、义、忠，六行，孝、友、睦、姻、任，恤，、六艺，礼、乐、射、御、书、数。”

“《周礼·保氏》说“养国子以道，乃教之六艺一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”

“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使世上各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。礼，就是朝廷的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使世上的人们对自身地位有稳定的道德认可和道德定位。

仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，百姓就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，百姓就会轻慢其统治——即百姓不受道德约束，就会由思想上的迷茫状态引现实中的迷茫状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，这就叫作仁礼一体。

中庸开篇就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。遵循人的本性是自然的道理，对于处在世上的人，需要依据人性来进行修养。所以才有“喜怒哀乐之未，谓之中；而皆中节，谓之和。”可见，儒家不是压抑人性，而是承认人性、顺应人性、以人性为根本的，并要根据人性来进行修养，体现了儒学思想的社人道。

仁以处人，有序和谐是孔圣思想的原点，是儒家思想核心之核心。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，上古春秋时代学在官府，孔圣开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。

仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔圣把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

…………

信指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔圣将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。智欲圆而行欲方，一有偏执就是不智，所以孔子讲勿意勿必勿固勿我。兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。这是智。孔子不守被逼迫的承诺，要盟也神不听。”

孟子曰:大人者言不必信，行不必果，惟义所在。这个信是不合道义的信。

仁义礼智信，信，真也诚也，言能确实，真诚不欺，中道也。诚者天之道也，诚之者人之道也。忠恕，忠，中正之心，尽己之谓忠，恕，如心，推己之谓恕，强恕而行，求仁莫近焉。”

“我实是没有过于想太多的，还望先生见谅。”

“你不必妄自菲薄，老朽并无恶意，只是难得见一位能通圣贤之道的同道了。既然你不愿与老夫‘同行’，那就算了。”杨浩尴尬不已。言道“先生盛情，学生感激不尽，只是学生急事缠身，还望先生告知‘棘山’在哪里？”

“棘山？那个棘山？”

“交交黄鸟，鸣于棘山。相助穆公，火烧南槐。除去暴君，安享太平。”杨浩回应。

老夫子想了想“明州，上章郡。大宋国境内，安琥县。”

杨浩抱拳告辞“多谢先生告知。来日，学生必定再来与先生讨教学问。还望先生不吝赐教。”

“去吧，你既然如此着急，想必要办的事很重要。望你多加小心。”

杨浩告辞后，迅离开此地，向大宋国方向前进。几千里后，杨浩长吁一口气，内心总算平静。“还好，这位老夫子较为温和。不是那种不好相处之人。”

杨浩之前一直提心吊胆，甚是害怕这老前辈暴起伤人。金丹境真人，可不是说着玩的。金丹，元婴，神离，在上古时代，那可是又被称谓人仙三境！人仙，人中之仙，已经初步感悟天地大道了之人。

杨浩夜以继日地赶往大宋国。明州六郡之一的上章郡，亦是广大无际。有四国于其上，为宋齐梁陈。按常理来说，一般都是国中分州府郡县，但是这大夏五州，极为广大，又岂是凡夫俗子可以横跨的？凡人终其一生，可能也不会出国界，而修士则不会。所以有好多地理常识只是对修士来说的，不是对凡人讲的。

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