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  序》），失去疏家本旨；刘炫作《春秋左氏传》疏，用杜注却匡杜失，孔颖达也斥

  责他&1dquo;蠹生于木还食其木，非其理也。”（《春秋正义序》）于是将他驳杜之处一

  一刊去。可见曲徇注文正合疏家规矩。至于杂引谶文，也要区别对待，谶文固多为

  伪托，义理浮浅，当然不足为据；但是谶文也有很多两汉经师讲经遗说，说是孔子

  之遗，固然虚妄，但义理精深，而又合乎孔子思想者，有利于封建道德者，引之又

  何妨？&1dquo;三纲”之说见于《礼纬含文嘉》，&1dquo;易兼三义”之说见于《易纬·乾凿度》，

  多精妙绝伦，堪为仪则。论者又说正义前后互歧，究其原因，在于所据经注和疏本

  不同，原作者各有所尚，正义有时也因之以存异说。如《易》、《书》正义多引谶

  文，而《春秋》正义又驳谶甚详，诸书对纬说态度就不一样，徒烦读者视听。但这

  些对于洋洋洒洒数百万言的《五经正义》来说，毕竟是白璧微瑕，大纯小疵，丝毫

  无损于《五经正义》统一经学，垂教百世的历史功绩。

  （舒大刚撰）

  主要参考书

  1．《旧唐书·孔颖达传》

  2．《唐书·儒学上》

  3．《五经正义》《十三经注疏》本

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  盛唐三贤啖助·赵匡·6淳

  唐代中叶，学术界兴起了一个《春秋》学派。这个学派以啖助、赵匡为先驱，

  6淳集大成，对当时学术界产生过很大影响。宋人陈振孙以为：&1dquo;汉儒以来言《春

  秋》者推宗三传，三传之外，能卓然有见于千载之后者，自啖氏始，不可没也。”

  [注]清末皮锡瑞也说：&1dquo;《春秋》杂采三传，自啖助始。”又说：&1dquo;今世所传合三

  传为一书者，自唐6淳《春秋纂例》始。”&1dquo;淳本啖助、赵匡之说，杂采三传，以

  意去取，合为一书，变专门为通学，是《春秋》经学一大变。宋德治《春秋》者，

  皆此一派。”[注]《四库全书总目提要》经部总序认为，清代以前两千年经学&1dquo;凡

  六变”，其中唐代的&1dquo;孔（颖达）、贾（公彦）、啖（助）、6（淳）”为上承章

  句之学，下启宋明理学的第二变。这些评价表明了啖赵6学派在儒学史上的重要地