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  事关系上，他主张以理为本。司马光说：&1dquo;有兹事必有兹理，无兹理必无兹事。”

  （《迂书·无怪》）前半句话是说，凡一事皆有一理，后半句是说，既然事事皆有

  其理，那么，没有某事的理就没有某事的出现。总起来说，理是第一性的，事是派

  生的，这个观点和二程的观点是一致的。

  对格物致知的理解和二程有不同之处。二程说：&1dquo;格犹穷也，物犹理也。犹曰

  穷其理而已矣。”（《二程遗书》卷25）认为格物就是穷理。司马光说：&1dquo;格犹扦

  也，御也，能扦御外物也。”为什么要这样来解释格物这个概念了司马光说：&1dquo;人

  之情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者寡，恶且非者实多，何哉？皆物诱

  之也，物趋之也。”（《致知在格物论》）他认为，人们虽然都喜欢善，不喜欢恶，

  以是为慕，以非为羞，但实际上是者少，非者多，要想做圣贤，实在不容易，为什

  么呢？这是因为受到外物的引诱和蒙蔽的缘故，所以必须抵制外物的引诱才能做到

  去恶从善，去非存是。司马光说，他训格物为抵制外物对人的侵害，也是为了更好

  地求得知识，因为只有能抵制住外物的蒙蔽和引诱，才能获得知识，他是从修养论

  和认识论一致的前提下，讲格物致知的。因此，司马光对格物致知的理解和二程基

  本是一致的。

  对诚意、正心的问题，司马光也有自己的看法。他和其他理学家一样，对《大

  学》提出的&1dquo;格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目，提

  出了自己的观点。他认为，&1dquo;格物致知”是基本功，既能格物致知，就能够&1dquo;依仁

  以为宅，遵义以为路。诚意以行之，正心以处之，修身以帅之，则天下国家何为而

  不治哉？”（《致知在格物论》）其中，他着重对诚意、正心进行了较为详细的讲

  述。司马光说：&1dquo;《中庸》所谓&1squo;诚者天之道’，言聪明睿智无所赋也。”&1dquo;&1squo;诚

  之者人之道’，言好学从谏，人所为也。”（《答秉国第二书》）把&1dquo;诚者天之道”，

  &1dquo;诚之者人之道”讲得十分言简意赅。讲到诚的重要性时，他说：&1dquo;君子所以感人

  者，其为诚乎！欺人者不旋踵人必知之，感人者益久，人益信之。”（《迂书》）

  司马光自己很重视待人以诚，他说：&1dquo;其诚乎，吾平生力行之，未尝须臾离也，故

  立朝行己，俯仰无愧耳！”（《三朝名臣言行录》卷12）说到&1dquo;正心”，&1dquo;司马光