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论,以展儒学,弥补儒学在这方面的不足。他的理论成就主要体现在《复性书》
中。
四、融儒佛之说著复性之书
李翱的《复性书》分为上、中、下三篇,作成于29岁之时。这是李翱哲学思想
的代表之作。在《复性书》中,他阐述了一个以《中庸》为传授中心的&1dquo;道统”。
他说:
子思,仲尼之孙,得其祖之道,述《中庸》四十七篇,以传于孟轲。轲曰:
&1dquo;我四十不动心。”轲之门人达者公孙丑、万章之徒盖传之矣。遭秦灭书,《中庸》
之不焚者一篇存焉,于是此道废缺,其教授者唯节行、文章、章句、威仪、击剑之
术相师焉,性命之源则吾弗能知其所传矣。道之极于剥也必复,吾岂复之时邪?
他认为儒家的性命之学,到秦汉以后就趋于废缺,至唐代衰落到了&1dquo;极于剥”
的地位,儒家的&1dquo;性命之书虽存,学者莫能明,是故皆入于庄列老释”。他以《中
庸》为主要的理论依据,旁采《易传》、《大学》、《乐记》等儒学经典,综合老
子的&1dquo;复归”、庄子的&1dquo;心斋”以及佛教禅宗、天台宗的部分思想,建立了自己的
心性学说。
1.性与情的关系。
李翱的《复性书》是从阐述性、情关系着手展开论述的。性、情问题虽然是儒
家的旧话题,但李翱将它特别加以提出和挥,既区别于先儒,也与同时的韩愈不
同。第一,性者天之命,情者性之动。
李翱在《复性书》中,开章明义地说:
人之所以为圣人者,性也;人之所以惑其性者,情也。喜、怒、哀、惧、爱、
恶、欲七者,皆情之所为也。情既昏,性斯匿矣,非性之过;七者循环而交来,故
性不能充也。
他把性、情这一对范畴进行了明确的界定,说:&1dquo;性者,天之命也;圣人得之
而不惑者也;情者,性之动也,百姓溺之而不能知其本者也。”也就是说,性是与
生俱来、普遍存在于每个个体生命之中的,圣人与几人(百姓)是没有差别的。所
以他又说&1dquo;百姓之性与圣人之性弗差也。”而且&1dquo;人之性皆善”,用孟子的话来解
释李翱所谓的&1dquo;性”,就是&1dquo;善端”;用佛教的话来解释李翱所谓的&1dquo;性”,就是
&1dquo;佛性。”佛教说:&1dquo;一切众生皆有佛性”,可以与李翱所谓&1dquo;百姓之性与圣人之
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