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《知实篇》中列举16证说明&1dquo;圣人不能先知”之理,还孔子以人的本来面目。圣人
学而后知,那么圣人也可学习:&1dquo;圣可学为”,&1dquo;圣贤可学”。将孔子从汉儒所供
奉的古庙冷宫里,搬回到人间烟火中来,世人皆可仿照学习,修养成圣,此亦孟子
&1dquo;人皆可以为尧舜”的命题也。
但是,王充&1dquo;问孔”、&1dquo;刺孟”也确有其事,不过我们不能就此而论定王充反
孔非儒,而应看其所论何事,所非何因?他是从什么样的动机出,又是怎样非议
孔孟言行的。王充的《问孔篇》问难孔子凡17事,《刺孟篇》驳论孟子凡1o事,并
且常常针锋相对,论辩尖锐。但是他的出点不是肆意低毁孔孟,而是欲辨明真理,
阐明圣道。他在《问孔篇》开宗明义地说:&1dquo;世之儒者,好信师而是古,以为圣贤
所言皆无非,专精讲习,不知间难。”王充反对对圣人一味盲从的学风,认为圣贤
下著述,用意专精,尚有不完全对的地方,何况他们一仓促吐言,安能皆是”?
因此他在《问孔》、《刺孟》两篇中专就孔孟的&1dquo;仓促”率尔之言进行辩驳。当然
两篇之中也有辩所不当带者,也有对孔孟言行理解偏差者,但是他对孔孟思想的核
心内容,即所谓&1dquo;五常之道:仁义礼智信”,并无半点非议。由此可见王充之问孔
刺孟,是承其大道,而攻其小疵,不仅不会伤害孔孟之道,而且会使孔孟之道更为
纯粹,更为明审。他说:&1dquo;荀有不晓解之问,追难孔子,何伤于义?诚有传圣业之
知,伐孔子之说,何道于理?”西洋哲人说:&1dquo;吾爱吾师,吾更爱真理。”王充也
是既爱孔子,更爱圣道;既尊圣人,更重真理。因为圣人之所以可贵可敬,端在于
他追求真理,代表真理!王充为追求真理而不惜问孔刺孟,又有什么过错呢?正如
世人不能因医生为人类治病救难而斥其非人一样,我们自然也不能因王充以攻孔孟
之短而斥其非儒了。
作为受儒家经典教育出来,受汉世&1dquo;独尊儒术”之风熏陶出来的王充,对儒学
也是倾心服膺的,他对儒生也抱着赞赏和同情的态度。王充《论衡》一书几乎处处
有批评俗儒误说的言论,但同时又时时可见他用儒学的标尺来衡事评物,《自纪篇》
介绍他的著书方法是&1dquo;折衷以圣道,析理于通才”,&1dquo;圣道”,即孔孟之道,即儒
学原理;&1dquo;通才”,即通博之人,指诸子百家。圣道是王充论事定断(折衷)的准
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