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  将它换成&1dquo;所以生之在人者谓之性”意思不变，即人们所据以生存的东西叫做性。

  这个东西是什么呢？就是指人的身体器官，即形体。&1dquo;性之和所生，精合感应，不

  事而自然谓之性”，是说人的身体各部分相互和合所产生的精气的感应，这种不经

  人为自然就产生的对外物的反映，就叫做性。此性是在&1dquo;形具”的基础上产生的

  &1dquo;神”，即人的本能。荀子对&1dquo;性”的这两个不同定义，一是揭示了人性的生理基

  础，二是阐明了人性的天然属性。

  性恶论是荀子人性论思想中最为突出的部分。荀子性恶论的内容是什么？性恶

  是不是葡子所谓人性的全部内容？这些问题对于全面了解荀子的人性学说都是至为

  重要的。

  荀子十分强调人性本恶，他说：

  今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺而辞让亡焉；生而有疾恶焉，

  顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫

  乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分

  乱理而归于暴&he11ip;&he11ip;用此观之，然则人之性恶明矣。（同上）

  &1dquo;好利”、&1dquo;疾恶”、&1dquo;好声色”是人生而有之的，&1dquo;从”之、&1dquo;顺”之就会

  出现争夺、犯分乱理，这就是荀子论证性恶的逻辑。

  荀子也承认人有善的一面，有&1dquo;辞让”、&1dquo;忠信”、&1dquo;礼义文理”，但他认为

  这些并非人的本性，而是后天的人为。他说：

  今人饥，见长而不敢先食者，将有所让；劳而不敢求息，将有所代也。

  夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄：此二行者，皆反

  于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，

  辞让则悖于惰性矣。（同上）

  荀子所说的人性，是不是只有性恶的一面呢？还有没有其它的内容呢？我们可

  从《性恶》篇入手进行分析。

  《性恶》篇突出地论述了性恶问题，但它并不止论述了人性恶的一面，它还论

  述了人性中有可以知善之质、可以能善之具。如果说该篇前一部分的内容主要是论

  性恶，那么后一部分的内容就是侧重谈如何利用人性中的可以知善之质、可以能善

  之具去克服人性中恶的一面。所以，《性恶》篇不止是论述人性恶，而是全面论述