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  &1dquo;能仁义法正”的可能性，也存在&1dquo;知”别的什么、&1dquo;能”别的什么的可能性。这

  种&1dquo;质”、&1dquo;具”就像一张白纸一样，既可施之于朱，也可加之以墨。所以，视荀

  子的知性说为性善说，是完全错误的。由此可见，荀子的人性概念是一个多层次的

  意义结构，它的最一般的意义是指人生而具有的本能；它的第二层意义是二元的，

  由恶的情欲之性和无所谓善恶的的知能之性组成。[注]

  强调人性恶的一面是葡子人性论的特点，但荀子人性学说中最有价值的是他

  &1dquo;他性起伪”的人性改造论。荀子认为&1dquo;性也者，吾所不能为也，然而可化也”

  （《荀子·儒效》），&1dquo;化”就是改造人性。他说：

  凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性

  一也。（《荀子·性恶》）

  具体说，无论尧、舜、桀、跖，还是君子、小人他们的本性都有&1dquo;好荣恶辱，

  好利恶害”，即恶的一面。但是，&1dquo;圣人之所以异过众者，伪也”。这种&1dquo;伪”，

  就是&1dquo;化性”，即通过后天的努力改变其本性中恶的一面。对性，是顺、是纵，还

  是化、伪，这是圣人之所以成为圣人，小人之所以成为小人的关键所在。所以，荀

  子虽然讲性恶，但其目的和重心是在&1dquo;伪”，是在突出礼义对于人的重要性。

  荀子的&1dquo;化性起伪”说，历来人们都认为存在着悖论：&1dquo;人生来是坏蛋&he11ip;&he11ip;假

  使真是那样，那么善或礼义从何而出，那就苦于解答了。”[注]从上可知，此说的

  大前提是错误的。荀子强调&1dquo;人之性恶”，是说人生有恶的一面，并非说人性全恶。

  荀子认为&1dquo;凡以知，人之性也”，人性而有&1dquo;可以知之质，可以能之具”，圣人凭

  着这种知性，可以化掉恶性而选择善。所以，礼义之善并非从恶性中产生，而是产

  生于知性，是&1dquo;知有所合”的结果。

  三、明分使群

  荀子认为，人作为自然界的一部分，而又能支配自然界，使役万物，关键就在

  于人有着与自然界的其它生物不同的特点，这种&1dquo;人之所以为人者”、&1dquo;人之异于

  禽兽者”就是人&1dquo;能群”而动物不能&1dquo;群”。他说：

  力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。

  （《荀子·王制》）