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果没有儒生的这些工作,礼义废弛,纲常涣散,秩序混乱,农民缺乏耕地的安定环
境,战士没有从征的物质条件,纵然有耕战之士也无所用其武艺了。正如齐景公所
感慨的&1dquo;若君不君,臣不臣,虽有粟,吾岂得而食之哉”!
其次,儒生具有高尚的道德修养。王充说:&1dquo;儒生不为非而文吏好为奸者,文
吏少道德而儒生多仁义也。”儒生习经典,修大道,&1dquo;被服圣教,日夜讽诵,得圣
人之操”,有仁义为准绳,有道德为约束,行身处事,率由道轨。在上下级关系中,
&1dquo;儒生学大义,以道事将(官长),不可则止,有大臣之志;以经(经典)勉(努
力)为公正之操,敢言者也。”(《量知》)他们正直对上,公正处事,能言敢谏,
不搞阴谋诡计。可是那些不是由经术进的文吏就恰恰相反:&1dquo;文吏幼则墨,手习
而行,无篇章之诵,不闻仁义之语。长大成吏,舞文巧法,徇私为己,勉赴权利。
考事则受赂,临民则采渔(收刮),处右则弄权,幸上(上级)则卖将(长官)。
一旦在位,鲜(华)冠利剑;一岁典职,田宅并兼”(《程材篇》)。与儒生形成
鲜的对比,文吏不闻仁义,但知舞文弄法,营私为己,趋炎赴势,卖将求荣;一旦
得势,峨冠利剑,耀武扬威;一旦受任方面,便兼并土地,侵渔细民&he11ip;&he11ip;无所不用
其极,毫无廉耻可言!
其三,儒生在才能上也比文吏优异。在汉代,儒生往往因不习吏事,不晓簿书,
不被长官重视,因而沉沦下僚,仕屡不迁,世俗之人也因而瞧不起他们。王充认为
造成这现状的直接原因是&1dquo;将”的无能:&1dquo;儒生之下,文吏之高,本由不能之将”。
相反儒生不仅不比文吏能力差,而且还比文吏优异。很简单:&1dquo;儒生能为文吏之事,
文吏不能立儒生之学”。儒生治经义,究大道,通圣意,与只知考簿书,知民事的
循文之吏相比固已自见高低了。况且&1dquo;吏事易知,而经学难见”,能治一经的儒生,
让他去治一个部门的事情,旬月之间即可学会;相反治一个部门的文吏,让他去治
一经,就是给他一年时间也办不到。这好比&1dquo;牛刀可以割鸡,鸡刀难以屠牛一(
《程材》)。
儒生在事业、道德、才能等方面都比文吏优异和高尚,理应受到社会的尊重和
重用。可偏偏位不进来爵不尊,穷困潦倒,壮志难酬!而刀簿书之吏,却峨冠大
车,升越次,肥鲜轻骑,厚禄高官&he11ip;&he11ip;。&1dquo;儒生务忠良,文吏重理事”,观乎儒
生和文吏的进退荣辱,则世风之优劣,官长之高下,举可知矣:&1dquo;志在修德,务在
立化,则夫文吏瓦石,儒生珠玉也。”&1dquo;取儒生者,必轨德立化者也;取文吏者,
必优事理乱者也。”(《程材》)儒生在社会上得意与否,即是识别这个社会治与
不治、大不太平的重要尺度。
与他曾经问过孔、刺过孟一样,王充对儒生也不一概姑息护短,更不以短为长。
他在许多篇章中都批评过俗儒浅学的可笑、荒唐和错误的说法,更在《谢短篇》中
详细考察了儒生的缺陷。他指出,儒生所短,不只不晓簿书而已。他说:儒者所习,
在于五经。他们&1dquo;南面为师,旦夕讲授,章句滑习(十分熟悉),义理究备”,这
对于五经本身来说,是无可苛求的了。但是,对于五经之后的事情,如秦汉之事,
还有不知道的,&1dquo;夫知古不知今,谓之6沉,然则儒生者,所谓6沉者也”;对于
五经之前,天地开辟,帝王初立的事情,儒生又不能知,&1dquo;夫知今不知古,谓之盲
瞽”,五经与上古相比就是&1dquo;今”,只能说经,不晓上古,&1dquo;然则儒生者,所谓盲
瞽者也”。6沉盲替之人,乃智慧短浅、见识狭小之人也。儒生不仅不通古今,有
的甚至连自己专经为守的经学问题也难以通晓,都是因为他们&1dquo;信守师说,不颇博
览之咎也”。王充认识到儒生有这些弱点,但并不菲薄、排斥他们,而是给儒生指
出了努力的方向,给他们提出了更高的要求。他希望儒生泛观博览,成为&1dquo;文儒”:
&1dquo;使儒生博观览,则为文儒。”(《效力》)文儒的特征是:&1dquo;怀先王之道,含百
家之言。”与俗儒只知守师法,读经书形成鲜明对比。如前所说,王充在《奇篇》
中将儒生分为四等,即儒生、通人、文人、鸿儒,文儒即兼有通人、文人、鸿儒的
三重身份,他既博学、通古今,又明大义、善著述,是知识、智慧、文采、德道的
综合体,是人,是奇士。可见王充是崇儒尊儒的,在儒生与文吏相比时,他无条
件地倾向于儒生;在对儒生作专门分析时,他又为俗儒守文、见识鄙陋而痛心疾,
因而提倡通博的&1dquo;文儒”。他爱儒,爱其明大道,有气节;他非儒,非其浅薄,恨
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