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  由于对六经价值标准不同，今古文家对六经排列的顺序也不相同。今文家认为六经

  是孔子用以垂教万世的大典，所以在《春秋繁露》和《史记》中，皆依其程度之浅

  深排列六经次序。们守》、《书》为文字的教育，列于最前；《礼》、《乐》为行

  为的训练，心情的陶冶，列于其次；《易》谈哲理，《春秋》有微言大义，故列于

  最后。刘歆等古文家认为六经为三代固有史料，所以在《七略》和《汉书·艺文志》

  中，皆依其时代之先后排列六经次序。《易》之八卦，作于伏牺，列于；《尚书》

  有《尧典》，列于其次；《诗》有《商颂》，故又次之；《礼》、《乐》为周公所

  制，列于再次；《春秋》为孔子据周公旧例所修，故列于最后。

  刘歆在经学史上的第三个贡献是打破了今文经学对儒学的垄断，开启了古文经

  学的展道路。清代的今文家攻击刘歆为了取媚王莽而遍伪群经，杜撰出一系列

  古文经书。如果从时间上来考察，这一说法也是站不住脚的。要知道，当刘歆现

  中秘古文经书而谋求为之立学宫时，王莽尚毫无篡权迹象哩。刘歆之所以呼吁将古

  经立学官，其本意完全是为了促进儒学的丰富与展。就是他在《让太常博士书》

  中所说：&1dquo;将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。”哀帝说他&1dquo;欲广道

  术”，是极中肯之辞。后来，在王莽的支持下，他凭借政权的力量，压倒了今文学

  派，将《左传》、《毛诗》、《周礼》、《古文尚书》等立于学官，并且大增博士

  弟子，在全国兴起大规模的古文经学宣传运动，使古文学派的力量迅壮大。东汉

  之初，汉光武帝废古文，提倡今文。但是由于古文经在学术思想界已经有了深刻的

  影响，而且它的学术本身有许多合理的成份，所以古文经学不仅没有随着王莽政权

  的覆灭绝迹，而是在民间以更广阔的范围传播开来，形成了一个风靡整个东汉社会

  的古文经学学派。我们讲两汉经学史，实际上是两汉的今文经学和东汉的古文经学

  的历史。如果说是董仲舒开创了以微言大义说经的今文经学的话，那么重视名物制

  度的古文经学就是刘歆开其山门了。刘歆，实在是西汉今文学之异军，是东汉古文

  经学之宗师！

  （汪受宽撰）

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