九二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

资料片中国神话一（第2页）

中国神话中的鲧，面对洪水勇敢斗争，并窃帝之息壤，甚至对黄帝派的火神祝融来杀头也不以为意，其尸体三年不腐，用刀剖开腹部，化生出精魂和心血的结晶——禹来继承其未竟的治水伟业。鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗争精神。

很典型的神话：“巨鳌（大鳌或大龟）戴山”渤海之东，有五山焉，这五座大山，是由巨鳌在下面背负着，巨鳌们不以戴山为苦，反而愉快地手舞足蹈，颠得山上的神仙惶惶不安。巨鳌头能把大山顶起，可见其大，然而龙伯国的巨人“一钓而连六鳌”并把它们放在自己背上疾奔跑，其力量之大，形体之大就更难于想象了。

创造浪漫

神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造明的先声（神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学）

在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事，人们梦想着加走路的度，于是有了“快靴”的故事，当然这两个例子都是外国神话，中国神话在这方面一点也不逊于世界各国神话。拿飞行的设想来，就有羽人国，驩头国，“鲁班刻木为鹤，一飞七百里”（《述异论》上），“奇肱民能为飞车，从风远行”（《博物志·外国》）的记述，今的飞机、火车、轮船不正都实现了远古人在上“飞”的梦想吗？《列子·汤问篇》还记载了偃师向周穆王献机械人的神话，这个机械人不但能歌善舞，而且能用眉目传情，挑逗穆王左右的嫔妃，致使穆王疑心这个机器人是用真人扮的，下令杀了他的头，我们暂且不考虑这段记载是否真实可靠，单从书中的描绘来看，就足以和现代机器人媲美。

从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象

《淮南子·文训》：共工一怒，头触不周山，竟把柱地维撞断，使塌一方，地陷一角，日月星辰为之改变位置。

《史记·殷本纪》简狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契”。

《史记·周本纪》姜嫄踩了一下巨人的足迹，竟“身动如孕”，生下后稷，后稷教民稼穑，使民丰衣足食，无饥寒之忧。

常见误区与区别编辑

传统神话与宗教神话的误区：

1、认为传统神话不如宗教神话

传统神话与宗教神话是不同体系的产物，其人物、背景、场景设定也是不同的。传统神话它是远古时期（一般是指三皇五帝时期及以前）中国祖先建立的，并代代流传下来，然后由《山海经》收集记录。它的产生到记录，已经隔了几千年，其间肯定有失真和流失。

大体内容就是伏羲一画开、女娲造人，到黄帝战蚩尤，再到大禹治水。由奴隶王朝夏朝的建立而结束。至于周朝至道教建立这一段时期内的神怪事件，可以是神话的延续，但本质已经不是神话了。神话的本身是建立，而不是展。因为历史只会进步，神话不会展。神话神话，其实可以侧面反映的是那段历史。女娲补，我们可以猜测那个时期出现了大洪水。黄帝战蚩尤，反映了当时的部落战争等等……而所谓的传统神话设定不如宗教神话，就如宗教神话设定不如现代美漫设定一样，不同体系不可以对比。

因为上古神话从口述到落于典籍，一直没有出现道教这么个存在儿。只有道家，老聃周庄，跟受佛教婆罗门影响的道教压根儿就是两回事儿。

殷商祖灵崇拜，西周崇拜，各有各的神明，各有各的特色。

佛教是外来宗教，自我完善了5oo多年传到中国，有自己一整套的系统。

西游记，封神榜，把之前的所有糅杂在一起，自造了一套繁杂的民间神话世界观。

简单定义在学术上，学者所的神话，必须具有几个条件：

1.叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事。

2.传承者对这些事件、故事必须信以为真。

3.必须是远古族群的人们集体创造并且流传下来，如果是个人创造，并且没有透过传承而且群众的成员对其创造的参与，这故事再怎么神奇均不属于神话而属于宗教神话。

然而好多民间爱好者更愿意承认中国地区出现过的神话，不论时代，不论民族，不论地域，不论特点，完全可以大一统，且具有无缝连接的延续性！完全不需要作茧自缚，分门别类。可以从《山海经》里的女娲之肠，一直可以聊到修真。并把远古先民神话，道教神话体系，佛教神话体系，西游封神等民间神话以一贯之，这是让人指的。

2、把传统神话与宗教神话混为一谈

传统神话与宗教神话的产生体系背景不同。传统神话在前，宗教神话在后，比如可以某着名经典着作中的人物某某原型是创造者他隔壁的邻居明，但是不可以着作中的某某人物就是明。传统神话产生的那个时期，没有文字记载，一切都是石画和口头流传。至于记载神话的书籍，是很多年以后，有了文字，由不同的人根据传，记录下来的，神话可以是一种被神化的史话而宗教神话则不是。一个宗教的建立，必须有它蛊惑人心的教义，他的宗教人物与宗教神话则是教义的体现。如儒教崇尚地君亲师、崇尚忠义的关羽，还有就是原始神话巫教人物还有其影响力与大量的信奉者，宗教为了展扩大影响力所以把他们收编到宗教体系，如妈祖。儒教的神很多都是根据历史人物建立的，有的也借鉴了古代神话的内容，所以它有中国神话的影子但已经不是中国神话了。再加上后来统治者的利用，所以就很容易很中国神话混淆了。

中国与希腊神话（西方神话）的区别：

1、中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。

中国古代神话篇幅都很短，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。十二大神：主神宙斯、后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。

中国主神：地开辟神——泰古二皇；人类起源神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：

这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。有人古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先神话的内在特质，另一部分则是出于后的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着2o世纪以来中国现代文明的走向。

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显着的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着2o世纪以来中国现代文明的走向。

“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大的神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”（《荀子·非相》注引《尸子》）。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥。巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则，神奥丁杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多着名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中-功劳卓越的人物，他们在为本民族的展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。先，他们均以下苍生为重，平治下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传中的上古大神们并不以下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，现矿石，掌握生产技术。作为父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又动洪水来灭绝人类。

西方神话中的这种种行径和中国神话的补、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先神话的内在特质，而另一些则是后人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平下。在后漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

影响编辑

神话是对中国各种文学创作较早生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些着名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在着述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究abc》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的着作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专着，推进了中国神话学的展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。

角色编辑

上古传人物

泰古二皇—皇、地皇；夸父—追日；燧人（燧人氏）—钻燧取火；女娲（女娲氏）—女娲补、女娲造人；雷公、伏羲（伏羲氏）—伏羲造八卦；祝融（祝融氏）；神农（炎帝，后稷、神农氏）—尝百草；黄帝（黄帝氏、轩辕氏、有熊氏）；嫘祖—黄帝之妻、教人养蚕；蚩尤；刑；仓颉—仓颉造字；尧；舜；禹—大禹治水；共工—怒触不周山；后羿—后羿射日；嫦娥—嫦娥奔月

先秦古籍神话人物

太之初一、帝、后土、姑射仙子、豨韦氏、伏羲氏、东皇太一、肩吾、颛顼、禺强、老成子、女偊、黄帝、壶子、列子、广成子、龙伯、夸娥氏、象罔、河伯、海若、至人、真人、圣人、神人、化人、思士、思女、后稷、巨迹、伊尹、空桑、夸父、疱牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏、玄女、共工、颛顼、操蛇之神、大司命、少司命、云中君、山鬼、湘君、湘夫人、老子、孔子、西王母、周穆王、彭祖、狗老（近代出土的竹简中的人物，应为以远古被驯化的狼为图腾的部族）、王乔、羽人、柏高、巫彭、巫抵、羿、姮娥、赤松、卢敖、若士、大丈夫