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第41章（第3页）

不过嬴政也并不会就此阻止蒙毅听网课，他打算时不时试探一下蒙毅的听课成果，再决定要不要帮他纠正思维。

好在讲到春秋战国史的林老师都会强调此时地主阶级的先进性：“这里战国时期的孟子和荀子都是代表新兴的封建地主阶级，因此经过他们继承和展的儒家思想更加能够适应当时的社会需求。”

“好了，先秦的儒家思想我们就暂时先讲到这里，接下来我们继续来看第二个主要学派：道家。”

“道家学派的创始人是春秋时期的老子，相传孔子曾经就向老子求教过，这也侧面反映出老子思想的博大精深。”

“老子思想的代表作是《道德经》，所谓‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’，老子最具代表性的思想主张就是他的哲学观，提出天地万物的本源是道，可以看出老子关注的重点与孔子不同，他强调研究宇宙自然的规律。”

“老子的另一个重要思想就是事物之间都有向对立面转化的趋势，他提出‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。’这是一种朴素的辩证法思想，大家应该都听过塞翁失马的故事，这个故事其实也是老子这种朴素辩证法思想的体现，认为福祸相依，好事与坏事在一定程度上可以相互转化。”

“基于这样的哲学思想，老子提出了无为而治的政治观，认为道法自然，统治者应该做到‘我不为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’”

“这里需要强调一下，老子的无为而治并不是说统治者不作为，什么都不做躺平就行，而是要求统治阶级能不胡作非为、乱作为，西汉初年的文景之治，就是采用了道家黄老之学，轻徭薄赋，从而促进了汉初经济的恢复和展。”

汉初文景之治，嬴政在教科书上也看到过，原本他并不是很认同这种无为而治的治国思想，但现在听到汉初无为而治的措施起到的作用，他有些意识到，也许当一个时代刚刚结束战乱，从混乱走向秩序的过渡时期，是适合采取这种与民休息的治国策略的。

作者有话说：

本章引用资料文中均有标注。

统一六国后短暂的与民休息能不能推动经济的稳定展呢？感谢在2o23-o4-1522:14:o2~2o23-o4-1617:27:49期间为我投出霸王票或灌溉营养液的小天使哦~

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第5o章继续上网课

“老子无为而治的思想反映出他并不是完全的出世、不理世事，他也是有自己的治国理念的，只是他的治国理念和儒家所倡导的治国理念对比起来，一个是入世的思想，一个更偏向于出世。”

“战国时期道家学派的代表人物是我们熟悉的庄周梦蝶的庄子。大家对于庄子较为熟悉的东西应该就是《逍遥游》了，庄子在逍遥游中所表达的思想就是追求精神层面的绝对自-由，他通过这个作品提出了一种然物外的‘逍遥’的人生哲学，也是对老子部分哲学思想的进一步展。”

嬴政目前还不太能够彻底理解庄子追求的所谓的人生哲学，如果说老子的无为而治他还能有所领悟，那么庄子的哲学思想他一时之间因为看不出其实用性。

所以，在老师讲庄子思想的时候，嬴政同学开小差了，他在自己看上去不太整齐的笔记上勾画了几个问题思考起来。

蒙毅注意到旁边的王上没有在认真听课，而是在记笔记的纸上勾勾画画，意识到他可能对老师目前讲的东西并不是很感兴趣，不过他倒是挺感兴趣的，因此他很快的瞟了一眼王上就继续听课了。

“除了追求精神的绝对自-由，庄子还提出了‘顺天道’和‘齐物论’，顺天道和老子的‘道法自然’类似，都是强调人要遵循宇宙自然展的客观规律，而‘齐物论’则是指万事万物在本质上来说都是相同的，没有什么大的区别，这一观点在他的庄周梦蝶这个故事里就有所体现，究竟是庄周变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄周，两者在本质上又有什么区别，这是他留给世人的哲学问题。”

蒙毅听的也有点晕了，他开始理解为什么王上到这里就不认真听了，按照老师的话来说这种虚无缥缈的思想理论应该就是所谓的哲学，感觉思考的都是和日常生活无关的问题，王上明显是一个更注重现实的人，因此才会对这种不实用的知识兴致缺缺。

但是蒙毅依然努力的跟着林老师的节奏，他之所以对这种哲学思想感兴趣，也是因为自从之前网课放假后和王上出去了一趟，这两年来他时不时的还会想到那段日子中遇到的一些人和事，比如那个因为蝗灾而哭泣的老丈，那个把持着巴郡丹矿的怀清。

有时候他也忍不住会想，为什么林老师所处的时空会有那么多神奇的思想和技术，如果真的是仙界，为什么和他想象中完全不一样，林老师在讲述的这些知识是以前的他想也想不到的，好像他的眼睛更多的都只能看到眼前，而这些哲学思想却能带着他看到更深入更本质的东西。

比如说以前的他如果看到农人犁地的工具变成了铁质的，他也很难将这一个小小的农具与历史展联系在一起，但是在上网课的时候，林老师却能将两者的关系解释的深刻透彻，将这些随处可见的底层人劳作的东西概括成生产力这种十分抽象的概念，甚至进一步沿用在后世展中。

仿佛是有了一个固定的规律，只要往里面不断带入条件就可以推演出后世的历史，这是何等神奇的过程。

屏幕中，林老师显然也对庄子这位思想家很感兴趣，她继续说道：“《庄子€€杂篇€€天下》记载：‘以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。’一定程度上反应出庄子的教化主张，他认为当时的人们大都被私欲所迷惑，用理性庄重的语言是无法和他们正常沟通的，必须用更加通俗真实的语言比如寓言故事来讲道理才行。”

“比如我们熟悉的庄子与惠子的濠梁之辩，又比如在意识到惠子担心他取代自己之后，用鸱与€€雏的故事来表达自己的志向，在惠子死后，用一个石姓匠人运斤成风的寓言来表达自己的对惠子的重视，以上这几个事件，庄子都是通过简单易懂的故事来表达自己的意图。”

听林老师讲到这里，嬴政默默在笔记上记下了庄子这种教化世人的方式：“用通俗易懂的故事传达自己的思想。”

嬴政虽然在老师讲庄子的时候低头圈画笔记，但他也并不是完全没有听课，在林老师讲到庄子的教化措施的时候，嬴政觉得这种教育手段其实也挺适合那些还没有识文断字的黔的，也许将来他可以命人将自己想要宣传推广的思想编成一个个简单的小故事，组织基层的乡里地保去宣讲，这也不失为一个简单快捷的教化方式。

其实这种教化民众的方法古已有之，只是很少有官府统一组织去做，嬴政想着，与其强制黔不能知道什么，不如积极宣传他们应该知道的，正所谓堵不如疏。

只要国家想要宣传的主流思想能够深入人心，那么哪怕再有一些其他的异端邪说，也没办法轻易改变人们已经根深蒂固的思想。