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第一百二十三章 六道定义小仙界与传说（第1页）

就这般，抱着小仙界重现五洲风气的想法。

正邪两道是静静的望着这两位弟子取神树，然后两人又一同离去。

随后。

仍然在此地海域的这数十万余修士，是你望我，我望你。

又伴随着正午的阳光洒下，照耀了众人身侧或背后的兵器、法器。

再过了片刻。

一阵沉默之后。

众人是该怎么来的，就怎么回去。

因为还没有到正邪大战的时间，所以正邪修士还是很默契的没有趁着这个‘相聚’的机会，真来一出大型的斗法。

要是真那样了，这在正邪想来，是不遵守规矩的，更没有丝毫礼数，和寻常的‘兽’无疑。

且如今关于开灵与开智的划分，修行界内也彻底规划清楚。

尤其是关于此事，宁郃等容法之主也亲自于二十年前相聚，一同参与了探讨。

探讨，‘人’在修行界里也不是单单一种称呼。

这个‘兽’，也不是野兽，也不是邪妖，而是没有开灵，更没有开智的意思。

没有开智的话，人也是兽。

与其恰恰相反的是，妖修开灵开智以后，也称自己为‘人’。

如今的人，也不是一种族群，而是一种筑基有成的广泛定义。

只不过凡尘中的人是得天独厚，所以才用了‘人’这么一個称呼。

相反，要是平常老虎为开智之族，那也可以用‘老虎’来代表开灵开智有成，再以老虎族的文字作为如今的文字。

并且在这个看似很简单的‘先天开智’事情上，宁郃等人还有过许多的辩论。

因为人也不是先天开智，而是后天上相较于其余种族更容易开智，以至于更难的开灵。

所以很多容法之主也由此得出，人出生时也没有善恶之分，而是和寻常野兽无意。

毕竟，真要把一个刚出生的娃娃扔到森林当中，且被野兽叼走，还没有被吃掉。

那等这娃娃长大，他其实并不会说人话，习性也和寻常野兽无二。

可就算是这样，哪怕是容法之主肯定。

当那一期的五洲录分之后，还是有一些人族修士反对，觉得人就是先天有智，没有外在因素。

也是这般，还有不少人族老修士看明白了一些，继而公正的举出例子。

比如，将一个人的耳朵堵着，让他听不到声音，那他长大后其实并不会说话，因为他不知道声音是什么。

再将鼻子捂着，味觉去掉，那他也不知道味道是何，更无法和他人交流酸甜苦辣咸。

再将眼睛蒙上，那他也不知道这天地是什么样子，只能空白与想象，听别人的描绘，在脑海中谱写出一个抽象的天地。

如果五感皆无，那他就是胡思乱想，甚至一片空白。

也莫说，这人活着还有什么意义，因为他没有五感，甚至没有思想，可能也不知道活着与意义为何物。

在他想来，或许本就该如此。

至于再具体一些的细节，就没人知道了，因为修士们又不是没有五感的人。

就算是模拟，也是以如今智慧的角度去模拟，这肯定是无法得出肯定的答案。

不过就算是这般，他们也能得出人的智慧也是后天接触一些事情后才诞生，而不是先天。

要是这般，还有人再出声辩论，说智慧是先天。

正道修士可能会叹一口气，再连声称赞这人说得对，继而不再与此人言说。

但妖邪就痛快的直接动手了。

也是如此，经过修士们的许多年探讨、总结，还有许多争辩。

最后不管如何，‘人’如今在修行界内就是一种筑基与化形有成的广泛定义。

只要化形有成，野兽也能自称为‘人’。

可要是说‘人族’，那这只有人了。

于此在如今的五洲录内，修行界是这样定义生灵，为‘兽、人、仙、法、道’。

道，自然为法主宁郃。

法是容法之主，还有云鹤等仙者。

仙，是如今神官，以及将来可能会证得仙人境的仙缘之气等修士。

人，就是修行界的众修士，也是开灵开智的妖，亦是无尽天地内的人族。

兽，是未开智。